ПИСЬМА (36-64)

(Священнику В.Родзянке)

(без даты)

Дорогой Отец Владимир!

Ваше письмо от 21 января/3 февраля я получил. Оно, конечно, отражает наше большое внутреннее расхождение по очень важному в наш век вопросу.

В начале нашего столетия Лев Тихомиров напечатал очень интересное толкование семи церквей Апокалипсиса, которое, надеюсь, скоро будет перепечатано. Оно очень убедительно объясняет семь церквей как периоды в истории Церкви. Он видел тогда начало лаодикийского периода. За истекшие семьдесят с лишним лет, период этот очень ярко проявляется в распространении экуменизма. Последний является не только и м.б. не столько заблуждением ума, сколько погрешностью сердца. Ставя во главу угла соглашение между всеми ересями, он по-лаодикийски ставит на второе или даже последнее место осторожность в тщательном соблюдении верности истине.

Тут есть некий тонкий соблазн. С одной стороны, любовь к ближнему побуждает снисходительно относиться к тому, что он идет по неправильному пути, а отдельные правильные и добрые выступления принимаются как покрывающие ложность общего его направления.

Недостаток объективности может проявляться и в том, что снисходительные ко лжи видят только злобу у бескомпромиссных защитников верности истине, а с другой стороны, у последних, и в том, чтобы не видеть доброго чувства у некоторых добросовестных экуменистов.

Я, лично, стараюсь быть объективным. Поэтому, не соглашаясь с Вашим общим направлением, я ценю многое из делавшегося Вами за эти годы, видя в этом проявление Вашего желания служить делу любви. Однако, такое желание, без достаточной заботы о верности истине, так же может вовлечь в ошибки, как и стремление соблюдать верность истине без достаточной любви к людям, в том числе и заблуждающимся.

Посылаю Вам свою статью об акривии и икономии, а также брошюру о догмате Церкви, где более подробно развиваю эти мысли.

В свое время я скептически относился к Вашей попытке сблизить Митрополита Евлогия и Митрополита Антония. Я понимал Ваше юное доброе чувство, но, лучше зная реальность, я видел в ней повторение метода доброй примирительной попытки друзей Ивана Ивановича и Ивана Никифоровича, с той разницей, что у Митрополитов причина разделения была принципиальная, а не просто личная обида. В делах принципа недостаточно призывов: мир, мир. На таком основании можно иметь добрые личные отношения, как у меня с Вами или с о. Александром Шмеманом, но этим далеко не достигается единство.

Но такие наши отношения или доброе отношение лично к Вам Владыки Митрополита не исключают того, что мы должны заботиться не только о личной доброте к Вам, но и о том, чтобы не соблазнить и не смутить тех наших ревнителей, которые в проявлении того или иного личного внимания к Вам увидели бы какой-то компромисс в отношении принципа. Я не думаю, что и сами Вы хотели бы с кем-нибудь сослужить, если для кого-нибудь это было камнем преткновения и служило бы соблазном. Вместе с тем, Вы должны иметь в виду, что расхождение наше с экуменистами из православных Церквей за истекшую четверть века, к сожалению, все больше углубляется.

В частности, и Москва, к обличенной Митрополитами Антонием и Анастасием лжи компромисса с антихристовой властью, прибавила ереси, которые обличаются уже в самой России. Уже Митрополит Анастасий завещал нам воздерживаться даже от бытового общения с Московской Патриархией. С тех пор многое ушло вперед. Положение теперь хуже, чем было тогда.

Конечно, время теперь такое смутное, что не всегда можно провести линию разделения. Поэтому никто не может быть на 100% последовательным в отношениях с представителями разных Церквей, а в России такие исповедники, как О. Димитрий, страдают от внутреннего раздвоения. С одной стороны, хотят не быть причастными к греху Патриархии, а с другой - не видят, как фактически жить без нее. И знаю я людей, которые, живя в Москве, ходили только к некоторым священникам, а на архиерейских службах не бывали вовсе. Св. Афанасий Великий в каноническом послании к Руфиниану указывает разные виды снисхождения вследствие сложности обстановки. Однако, это не мешало ему строго отвергать арианство и компромиссы с ним.

Не старайтесь найти противоречие в том, что в одних случаях наши Митрополиты Вам нечто позволяли, а в других - нет. За последнее время многие из нашей паствы стали очень чувствительны ко всякому проявлению терпимости, и крайняя нетерпимость иногда уже выливалась в схизму. Вы являетесь очень ярким представителем компромисса и известны как друг и единомышленник Митрополита Антония Блюма. Вследствие этого, Ваше участие в отпевании Владыки Никодима уже вызвало трудности, как Вы, вероятно, знаете, в приходской жизни нашей лондонской паствы. Опять-таки хочу напомнить, что Московская Патриархия за последние годы еще дальше ушла по пути служения антихристовой власти и экуменических компромиссов ("богословие мира", причащение католиков и т.п.). Вот почему Ваша столь ярко проявляемая дружба с М. Антонием Блюмом вызвала некоторое выделение Вас по сравнению с остальным клиром Сербской Церкви. Как бы дружески кто-нибудь из нас не относился к Вам лично, это не означает, что этим оправдывался бы соблазн для нашей лондонской паствы, которая могла бы в этом видеть равнодушие к принципу. Из этой предпосылки, к сожалению, надо делать практический вывод, хотя я понимаю, что он Вами может ощущаться болезненно.

Фактически, когда Вы были здесь последний раз, произошло следующее: о. Георгий Ларин сказал мне по телефону, что Вы собираетесь служить на дому у болящей Елизаветы Феодоровны. Очевидно, Вы говорили с ним об этом. Мой ответ был, что как мне представляется, поскольку Вы не принадлежите к клиру нашей Церкви и хотите служить не в нашем храме, а на дому, Вам для этого не требуется особого разрешения Митрополита - это дело Ваше личное. Отец Георгий поэтому не доводил вопроса до Владыки, а я доложил ему об этом разговоре несколько позднее, и он не возражал.

Вы спрашиваете, чем было вызвано мое письмо относительно Вас? Очень просто: оно было написано в ответ на вопрос, заданный, очевидно, в связи с появившимся смущением и в соответствии с постановкой заданного вопроса. Откровенно говоря, я не вижу в нем неточных сведений, ибо оно основано на тех указаниях, которые за последнее время давал Владыка Митрополит, а не имело задачей дать полную историю отношения к Вам за много лет, как Вы изложили ее в Вашем письме.

Конечно, довольно странно ставить это в какую-то связь с куроедовскими выступлениями. Не знаю даже, насколько эти две вещи совпали. Неужели Вы серьезно допускаете мысль, что мы с ним договариваемся? Я бы, пожалуй, обиделся на такой намек, если бы не понимал, что Вы не желали высказать этой чудовищной мысли.

То, что Вы пишете о советских нападках на Вас, вполне естественно, поскольку Вы делаете дело, для Советов вредное. За передачи, о которых Вы упоминаете, все мы должны быть Вам благодарны, но этим церковные вопросы не исчерпываются.

Не думаю также, что мои взгляды в какой-либо мере переменились со времени моих первых сочинений, о которых Вы так любезно отзываетесь. Вероятно, Вы их не помните, а в ту пору и я и мои мысли казались Вам симпатичнее, тем более, что у Вас не было повода для личного неудовольствия мною. Но, если Вы просмотрите мои сочинения от начала, то увидите, что моя экклезиология никогда не менялась. Увы, изменилось время, и в православные круги с небывалой силой проникло лаодикийство. Теперь перед нами, как никогда, ставится вопрос, чтобы не приобщиться нам к делам бесплодным тьмы, а 15 правило Двукратного Собора учит нас уклоняться от общения даже со своим первоиерархом, если он проповедует ересь. Или Вы не считаете ересью проповедь равноценности разных исповеданий?

Жизнь сложна и вокруг нас переплетается много разнообразных искушений. Часто нет на них односложного ответа, и иногда кто-нибудь из нас может ошибиться или в либерализме, или чем-то "пересолить" в желании соблюсти истину. Но Апокалипсис учит нас, что такая ошибка лучше, чем быть теплохладным.

Господь предсказал, что будет очень тяжело христианам последнего века. Почему? Потому, что им придется переживать одиночество в мире, обладаемом Антихристом. Советская власть есть генеральная репетиция антихристова царства, а диавол всяческими хитростями завлекает людей в свои сети так, что иногда они оказываются в них, думая, что они являются исповедниками. Широкий путь экуменизма - это тоже антихристова репетиция. Ваш лозунг всеобщего единения независимо от тех или иных руководящих принципов есть очень заманчивый широкий путь, но когда единение на чем попало делается основной целью независимо от содержания, то истинное христианство выхолащивается, и достижением на Страшном Суде будет разбитое корыто. Люди как будто большой веры, ссылающиеся на совершение чудес именем Христовым, услышат тогда: "отойдите от Меня, проклятые, я не знаю вас".

Владыка Митрополит определяет Вашу позицию словами: все можно объединить и для этого все позволено.

А меня испугали Ваши слова, "что мед от дохлой крысы не портится". Как это может быть? Неужели Вы думаете, что причастность зла ничего не отравляет? Неужели Вы не боялись бы угощать людей медом, в котором лежала мертвая крыса? Мне хочется думать, что Вы тут что-то недосказали.

Относительно идеализации Вами Американской автокефалии, я с Вами не согласен, но не хочу входить в частности и локальную полемику, ибо расхождение наше гораздо глубже: это расхождение в определении любви к истине и метода мышления между строгим святоотеческим пониманием догмата Церкви с одной стороны, и лаодикийской попыткой соединяться со всеми на почве равнодушного отношения к заблуждениям с другой. Весь характер церковной жизни в Американской Митрополии все дальше уходит от наших идеалов.

Спасибо Вам за молитвы и добрые чувства хотя бы к "Юрию Павловичу", несмотря на то, что они, видимо, вызываются Вашей ошибкой в его оценке. С Вашим отцом я дружил несмотря на разницу возраста, и очень ценю его брошюру, как ценил и любил его самого. Его заключение там об Американской Церкви далеко от Вашего оптимизма.

Между прочим, не думаете ли Вы, что если бы Митрополия не поддалась Московскому влиянию в 1946 г. и осталась в единении с нами, то управление ее могло бы слиться с нашим Синодом и получить во всей Зарубежной Церкви громадное влияние?

Поверьте, пишу Вам без всякого недоброго чувства, но с сожалением, что свой талант и дар Божий понимать других Вы, по-моему, направили ошибочно, поскольку это "понимание" у Вас ничем не ограничивается и Вы стараетесь соединить в едином стане исповедующих истину с делающими беззаконие. Простите, если что-либо из сказанного Вам покажется обидным: это меньше всего отвечало бы моему намерению - я только не умею отвечать уклончиво.

Храни Вас Господь.

Искренно Ваш протопресвитер Георгий Граббе.

(С.Я.Красовицкому)

Сретение Господне 1979 г.

Дорогой Друг!

Мне очень совестно, что я всегда так поздно отвечаю на Ваши письма. Виною тут не столько лень (на которую всегда так жаловался А.С.Хомяков), а скорее трудность в организации своего дня. Обязанности пастырские и канцелярские часто сталкиваются одна в ущерб другой. И иногда выходит, что в течение дня время уходит на чтение документов и проч., разговоры с людьми (правда, не пустые) и телефон (необходимый инструмент, но часто досадный), и т.д., а на корреспонденцию времени не остается. М.б. я несмотря на старость не научился с ним обращаться и 12-15 часов оказываются недостаточными, чтобы со всем справиться. Вот и оказываешься "неключимым".

Надеюсь, что за истекшее время до Вас дошли еще некоторые матерьялы, посланные для Вас, но вероятно, по техническим причинам еще и не дошедшие.

Спасибо за присланный матерьял. Статья Тихомирова мне очень понравилась. Мне кажется, что автор очень глубоко и правильно определил периоды истории и с полным основанием отнес наше время к Апокалиптическому периоду. Это делает честь его проницательности, ибо в его время проявление лаодикийских начал еще не было таким определенным, как теперь. Экуменизм, так отличающий современность, воплощает в себе черты лаодикийства. Всякая определенность ему противна, поскольку теряет и принципиально отвергает "ясной мысли благодать". Помню, как в моей молодости один и адептов этой психологии говорил мне, что в нашей семье ему трудно принять определенность и ясность взглядов: "у вас все слишком просто". Впоследствии, под влиянием Митрополита Антония и Архиепископа Гавриила, а отчасти и дружбы с нами, он исцелился от этого умственного недуга и стал убежденным проповедником православных начал.

У Тихомирова была "ясной мысли благодать". Вот почему я так ценю его труды. У нас здесь переиздали его большой и очень ценный труд "Монархическая Государственность". Там много замечательных суждений независимой православной мысли человека с огромной эрудицией. К сожалению, я почти незнаком с другими его трудами. Дефект в моем образовании - трудность здесь доставать старые русские издания. Богословский Вестник выписывался моим отцом, и он был у него потом за несколько лет в новособранной и погибшей во время Второй Мировой Войны библиотеке. Однако, в 1931 я поступил в Синод и бывал у него только гостем. Т.о. многое ценное я читал 40-50 лет тому назад или в юности, при рано возникших богословских интересах. Теперь трудно этим пользоваться, ибо деталей не помню (вообще, память у меня неважная), а остался только фундамент когда-то прочитанного, впрочем, не бесполезный. Очень бы мне хотелось получить копии статей Дим. Алексеев. Хомякова, подписанные "Д.Х": 1) Православие, 2) Самодержавие и 3) Народность. Они были написаны в 1907-8 году. Об это я уже писал Вам.

Вы спрашиваете о Николае Сергеевиче Арсеньеве. Он был человеком обаятельным, замечательно доброго сердца, с большой эрудицией, но без хребта. Любил истину, но боялся кого-нибудь обидеть и старался с "пониманием" отнестись к искренней проповеди заблуждения, правда, до известной границы. Софианства он не принимал, но избегал его разоблачать. Он был больше историк и лучшей литературы, и быта, чем богослов. Любил истину, но по мягкотелости своей не мог энергично за нее бороться. Экуменизм его коснулся, но не поглотил. При личной церковности и привязанности к богослужебной жизни Церкви, он сохранял элементы характера русского трафаретного интеллигента. Моей определенности он далеко не всегда сочувствовал, а м.б. и обычно от нее отталкивался, но сохранял со мною добрые отношения и уже давно присылал мне с теплыми надписями оттиски своих статей и стихов. При всей его добродетели и эрудиции, я не думаю, чтобы он оставил большой след в русской религиозной мысли. Перефразируя слова поэта, он был "всех православных станов не боец, а гость случайный".

О Вл.Лосском у меня нет такого ясного суждения. Он мне представляется надуманным и скучным. М.б. мне надо было бы больше почитать его сочинения, но теперь трудно мне найти для этого время.

О. Димитрий, кажется, развивается. Он пишет очень живо, свежо и талантливо, но кажется мне, что преимущественная сфера его не богословие или философия, а пастырство. Зато тревожит меня о. Глеб Якунин. Его экуменизм, б. может, вызываемый поисками сочувствия и помощи на Западе в борьбе против гонений, отзывается мне признаком недостаточной духовной трезвости.

Помнится мне, что на Соборе в Ставрополе в 1919 г. протопресвитер Шавельский поднял вопрос о том, чтобы обратиться за помощью и молитвами к Западным исповеданиям. Мой отец, участвовавший в нем как член Всероссийского Собора, возражал, что нельзя от имени Православной Церкви обращаться за молитвами к еретикам. Вот чего не чувствует о. Якунин, и таким образом оказывается пособником католической пропаганды на Руси. Он не замечает, что католичество не только ересь, но и морально прогнило. Последнее старается исправить новый Папа, но едва ли многого добьется, ибо продолжает житие на почве Второго Ватиканского Собора, обновленческого по существу Собора. Однако, обращение к нему с просьбой о помощи, сопровождаемое всякими реверансами, представляется мне не только как некоторое исповедание экуменизма, но и поддержка еретического вождя. Папа надеется на установление молитвенного общения с нашей Церковью до отказа от своих ересей, чему способствовал покойный Никодим, охотно причащавший католиков. Экуменическая демонстрация, когда Папа осуществит свое намерение приехать в Россию, будет печальным и опасным явлением. Боюсь, что по каким-то соображениям (вызвать раскол?) у вас поддерживают это некие "нецерковные" круги.

Обращение за помощью к Ватикану даже и практически нелепо. Он преследует только свои экуменические цели и ничем не защитил от Москвы даже своих собственных униатов. Новый Папа, может быть, больше сочувствует гонимым, чем Павел VI, но у него остается целью, так или иначе, возглавленное им объединение Церквей. Хочет ли о. Якунин, чтобы Церковь в России пошла по этому пути? В борьбе за существование надо быть осмотрительными, что бы во имя получения поддержки против одного врага не продаться другому. Россия традиционно остается лакомым куском для Ватикана. Если продажа ему шла через Никодима, то значит ли это, что изменились цели тех, кто тайно начальствовал над ним? Сильнее ли их Патриарх, или общее антихристово начальство над двумя несогласными между собою течениями осуществит то же самое?

Я думаю, что Вы совершенно правы в своем определении экуменизма. Его сатанинское происхождение определяется уже тем, что он в основе своей имеет борьбу с самым понятием существования независимой от нашего мнения истиной. Вера в существование единой истины с ним несогласуема ни в какой мере. Сама мысль об объединении на каких-то минимумах истины - есть отрицание значения ее самой, готовность жертвовать какой бы то ни было частью ее ради фиктивного единения - есть сатанинское антихристово дело.

Предлагаемый Вами первый шаг к объединению мне кажется неудовлетворительным. Важнее всего для начала, если таковое вообще возможно, признание, что Господом открыта в Церкви существующая независимая от мнений людей истина, что мы не можем удовлетворяться полуистинами. Церкви чужд самый принцип переговоров с заблуждением во имя объединения. Она вещает только истину и зовет людей к ее принятию и присоединению к ней уверовавших в нее. Ее метод - проповедь, а не переговоры. Ведь остальное, что Вы пишете о морали, может явиться только последствием исповедания этой истины, но никак не условием для переговоров о ней.

Медленность наших отношений такова, что м.б. Вы получите мое письмо уже Великим Постом. Если так, то заранее перед ним прошу у Вас прощения, особенно за свою неаккуратность в переписке. Приветствую Вашу семью. Господь да хранит всех Вас.

Искренне Ваш о. Георгий.

П.С. Сообщение в Вестнике о старообрядцах было перевранное, но в этом виновата, вероятно, не редакция, а другой журнал, из которого он перепечатал. Я это тогда же заметил, но сейчас не мог найти этот номер, чтобы напомнить Вам, что именно неверно.

(Архиепископу Антонию (Бартошевичу)

12/25 мая 1979 г.

Выше Высокопреосвященство,

дорогой Преосвященнейший Владыко,

Благодарю Вас за Ваше письмо от 17 мая и за Ваше поздравление, в котором все-таки вижу доброе к себе расположение, хотя по окончанию его письмо можно было бы назвать "кисло-сладким". Во всяком случае, я ценю Вашу всегдашнюю откровенность, которая для меня так облегчает сношения с Вами.

Боюсь, что Вы все-таки несвободны от некоторого предубеждения ко мне и к моему направлению мысли, что, впрочем, меня несколько удивляет. Ведь на последнем Соборе я неоднократно излагал свои мысли по разным практически-принципиальным вопросам. Вы одобрительно высказывались о моих докладах и сами предлагали выразить мне от Собора благодарность за них. У меня тогда создалось впечатление, что у нас нет такого глубокого разномыслия, как Вы пишете теперь. По-видимому, из чтения моих бюллетеней другие тоже не видят у меня ничего граничащего с сектантством. Вот, только что я получил письмо от Секретаря с Синайской Горы по прочтении им ряда бюллетеней. Он благодарит за Бюллетень и пишет: "Он действительно очень интересное издание вследствие изобильной информации с православной точки зрения, но всегда без фанатизма".

Поверьте, Владыко, что более всего опасно распределять людей по предвзятым категориям, как это было сделано в отношении и Вас, когда Вас причислили к экуменистам и я же вел с этим борьбу.

Во всяком случае, бремя на меня наложено большое и, думаю, что мало кто из Преосвященных отдает себе отчет во всех трудностях моего служения. Я понимаю, что со стороны нелегко это видеть, но все-таки делается досадно, что здешние Владыки, хорошо знающие обстановку, против меня сотрудничали с о. Никитой и придавали значение анонимам. Вот этого я не могу понять. Поверьте, Владыко, что у меня это подлинно недоумение, не соединенное ни с какой обидой.

Прошу Ваших св. молитв и остаюсь преданный Вам во Христе брат

протопресвитер Георгий Граббе.

(Г.Иванову-Тринадцатому)

6/19 июля 1979 г.

Дорогой Герман,

Очень Вам благодарен за письмо от 9 июня и за добрые слова по поводу моей хиротонии. Надеюсь, что Ваши пожелания будут не только на бумаге, но будут также включены в Ваши молитвы, которые мне теперь особенно нужны. Не забудьте, что меня поставили во епископа в годы, когда чаще умирают, чем начинают новое служение. У меня же оно прибавилось к прежнему.

Я уже слышал или читал где-то про переход Еп. Петра в Америку, но так же, как и Вы, не знаю, насколько это верно. Думаю, однако, что Православие в нем ничего не потеряло, ибо едва ли когда-нибудь что-либо имело в его лице. Кажется наверное, Америка получит другой "подарок" из Зап. Европы. Сюда переселяется и, очевидно, будет епископом в Американской Митрополии Владимир, ныне Василий Родзянко. Это человек, которого можно сравнивать с Иоанном Шаховским. У него природа совершенно невосприимчива к истине, которую он никогда не может принять в чистом виде. Он старается прямо ее не отрицать, но всегда находит какой-то изворот, чтобы оправдать ее якобы неприменимость в жизни. До сих пор он состоял в Сербской Церкви, из которой получил отпуск.

Вы меня порадовали сообщением об открытии в Лионе "Центра изучения Православия". Ваше участие в нем дает уверенность, что это будет подлинно изучение Православия, а не чего-то от него далекого и только так именующегося. Посмотрю, что еще можно Вам для него послать. Что-то я Вам уже, кажется, посылал, но не помню, что именно и было ли это Вам лично или для Центра. Пожалуйста, напомните мне.

С большим интересом я прочитал сообщение о дебатах относительно Вселенского Собора. Андронников и меня удивил. Хорошо, если он станет и другие вещи переоценивать. Впрочем, мне кто-то говорил, что он не чужд ношения фартучка, что по его карьере не исключается. В таком случае, его правомыслие может оказаться только эпизодом.

Сообщение Монда я использовал для печатающегося выпуска бюллетеня. Упомянутый Вами Жан Бесс мне прислал очень милое приветственное письмо, и я ему ответил, хотя не мог себе точно представить, кто он и чем знаменит.

Господь да поможет Вам дальше развивать свои труды, заменяя нас, уходящих постепенно стариков.

Призываю на Вас Божие благословение, остаюсь с любовью о Господе, искренно Ваш

епископ Григорий.

(Архиепископу Антонию (Бартошевичу)

18/31 июля 1979 г.

Ваше Высокопреосвященство,

дорогой Преосвященнейший Владыко,

Благодарю Вас за письмо от 10/23 июля. Я рад, что в принципе Вы согласны с моими суждениями. Остальное дело чисто редакционное и легко поправимое. Конечно, для некоторых может казаться огорчительным признание, что к тому, что они чувствуют как свое исповедничество, мы видим, как примешался и компромисс. Судя по сочинениям о. Д.Дудко, он сам это тоже чувствует, но не видит выхода.

Я сейчас готовлю доклад о катакомбной Церкви для Съезда, который устраивает о. А.Киселев. Первая часть, излагающая бескомпромиссную идеологию не принявших декларации Митрополита Сергия в 1927 г., не представляет затруднения. Переговорив с О. Александром, мы пришли к заключению, что надо продолжить в духе проекта моего письма. Я поэтому решил не торопиться с его опубликованием а посмотреть, как у меня выйдет эта часть, и тогда, может быть, перенести часть моих суждений в этот доклад, который тоже опубликовать.

Позавчера я был в лагере скаутов, на котором объявили об объединении двух расколовшихся ранее частей. Было более 350 детей, в том числе 18 из Франции, приехавших с о. Андреем Фортунато. У него, видимо, была надежда, что его допустят к сослужению, но я вынужден был со всякой любезностью это отклонить. Уже выходя с чашей, я узнал, что он своих детей поисповедовал и что они подходят к Причастию, в чем я им не отказал, да и практически не мог бы в более чем полусотне причастников разобрать, кто - кто. Фортунато нас здесь всех поразил необычностью своего вида. То он являлся в подряснике, то в скаутской форме, то в пиджаке, но всегда с протоиерейским крестом. Так он фигурировал в строю во главе своего отряда и рапортовал принимавшему парад старшему скаут-мастеру. Мне потом говорили, что, отлучившись на время в Париж, он будто бы обращался по вопросу о служении к Владыке Митрополиту, но не получил удовлетворения. Сегодня я говорил с Владыкой по телефону, но не подумал у него это проверить. Не мне, а другим он говорил, что, бывая в Москве (он переводчик в какой-то фирме), он иногда служит в церквах Патриархии.

В Оссерваторе Романо помещены речи Папы и М. Мелитона, из которых видно, что фактически уния уже осуществлена и остается только ее оформить, что подготовляется смешанной комиссией. Что будет делать тогда Архиепископия? Тоже войдет в унию?

<...>

(Архиепископу Нафанаилу (Львову))

21 июня/4 июля 1980 г.

Дорогой Преосвященнейший Владыко,

Спасибо за письмо и за статью. Я отправил ее Владыке Виталию.

Что касается прославления мучеников, то я никакого проекта не представлял, а только участвовал в обсуждении. Но могу сказать, что никак не могу согласиться с Вл. Антонием Женевским, который осложняет вопрос своими градациями мучеников, исповедников и чинами. Георгий Победоносец был мирянином, воином, а празднуется больше многих Патриархов.

Есть один недостаток в праздновании 4 июля. Это то, что в Сев. Америке и Европе это лето, когда многие разъезжаются Но ведь эту дату для их мученичества, следовательно, и для празднования их памяти, избрал Господь, а не мы. Опять-таки, если назначить другой общий день, а Царскую Семью прославить, как можно не отмечать празднованием день их мученичества? Следовательно, мы стоим перед необходимостью или иметь один праздник 4 июля, или два праздника, как предложил Архиепископ Антоний С. Францисский. Вот почему я присоединился к его предложению. А война Архиеп. Антония Женевского против первенства Царя в числе мучеников надуманная под впечатлением либералов, но практически неосуществимая. Из числа мучеников никто не сравним с Ним по известности, следовательно, и по почитанию. Хотим мы или нет, жизнь опрокинет либерально-политическое отталкивание от Царской Семьи, на прославление которой некоторые Преосвященные согласились под влиянием о. Д.Дудко и др. из России. Мне сначала план С. Францисский показался искусственным, но потом я пришел к заключению, что он, во всяком случае, практичен, а план Женевский формально-отвлеченный.

Относительно о. Димитрия я написал отдельную статью. Чувствую, что мы должны высказаться по существу и не только относительно его падения, но и в защиту его от обвинителей в ересях. У меня убеждение, что борьба против него на Западе была поднята не без помощи советской агентуры. Очень хорошая статья (подлинно православная) была напечатана редактором здешней газеты Андреем Седых - иудеем. Я ему телефонировал, чтобы поблагодарить за нее. Обе статьи (мою и его) посылаю м. Магдалине, так что, может быть, Ты там их прочитаешь.

Храни Тебя Господь. Прошу Твоих св. молитв и остаюсь любящий Тебя

епископ Григорий.

(Адресат неизвестен)

4/17 ноября 1980 г.

Дорогой о Господе Брат Евгений,

Ваше письмо я получил и внимательно прочитал. Мне довольно ясно, в чем дело. Понимаю Ваши добрые чувства, но полагаю, что дело надо рассматривать не с одной стороны.

Прежде всего надо поставить на место факты. Я Ирины лично не знаю. Один раз в жизни видел и исповедовал ее мать, и после того только переписывался с нею по временам. Однако, как бы ни судить о них, как бы добродетельна Ирина ни была и лично привлекательна - ясно одно: никто, женившись на ней, как уже бывшей замужем, не может стать священником ни при каких условиях. Это есть церковное правило, никто решительно не может ни обойти, ни отменить его.

Т.о. Вы должны понять, что, женившись на Ирине, Вы себя исключили бы из числа возможных кандидатов для служения в клире. От служения Церкви Вы перешли бы к другой категории - к семейной жизни в миру.

Побудительным фактором тут могла бы служить непреодолимая взаимная любовь друг к другу. Поскольку же, будучи послушником, Вы как будто готовились к монашеству и уже вели жизнь соответствующего воздержания, в духовном отношении это был бы переход к более низкому уровню. Между тем, мы всегда должны стараться идти вверх, а не вниз. Никто Вас за такой поступок не осудит, ибо на то звание послушника, которое служит к его испытанию: может ли он идти по монашескому пути, или не в силах. Многое зависит от силы взаимной любви. Если Ваша любовь к женщине сильнее Вашего желания служить Церкви в клире, то признайте это и устраивайте семейную жизнь.

Я не знаю хорошо ни Вас, ни Ирины, не знаю степень Вашей любви друг ко другу, и потому трудно мне высказаться очень решительно. Однако, насколько я знаю человеческую природу, думается мне, что Вы слишком долго были послушником, чтобы теперь приспособиться к семейной жизни. Боюсь, что оба Вы были бы несчастливы. У Вас всегда оставалось бы чувство, что Вы остановились в своем пути к монашеству, и не только остановились, но и повернули с него вспять. При тех испытаниях, какие постоянно бывают в семейной жизни, это в какой-то момент может сделать Вашу совместную жизнь тяжелой и, может быть, невыносимой. Отступление от монашеского пути всегда духовно подрывает человека и ведет к несчастью.

Поэтому, если у Вас действительно есть сильное желание служить Церкви, не старайтесь обойти ее законы, а устремитесь к монашеству, или, по крайней мере, к положению неженатого священника. Но тогда Вы, во всяком случае, должны понять, что надо Вам для этого разойтись с Ириной. Если она такая хорошая, как Вы пишете и писала мне ее мать, - она поймет, что Вами давно избран другой путь, чем тот, о котором Вы стали думать теперь, увлекшись ею.

Если Ваша привязанность к ней выросла сильнее желания служить Церкви, то не обманывайте себя: снимайте подрясник, обстригитесь, побрейтесь, ищите заработок и устраивайте семью, не помышляя о священническом служении. Если же Вы искренно и глубоко хотите служить Церкви, не бросайтесь из стороны в сторону, твердо идите по пути служения Богу и Церкви.

Господь да хранит, вправит и укрепит Вас.

Божие благословение да будет с Вами.

Епископ Григорий.

(Диакону Герману Иванову-Тринадцатому)

15/28 ноября 1981 г.

Дорогой Отец Герман,

Благодарю Вас за письма и присланные материалы. Действительно, надо Бога благодарить за то, что так хорошо прошло все связанное с прославлением новомучеников. Перед тем нас пугали, что прославление Царской Семьи встретит противодействие, споры и т.д. С русской стороны ничего подобного не оказалось, а от большевиков и их пособников ничего другого нельзя было ожидать.

Конечно, организация богослужения и трапезы почти на 1000 чел. потребовало больших усилий. При 16 архиереях служило еще до 60 священников и диаконов. Для тех, кто не мог войти в собор, служба передавалась во двор, в нижний храм и в зал. Все было полно, по подсчетам, и вечером накануне, и в воскресенье молящихся каждый раз было больше 1500. К счастью, у нас набралось достаточно молодых деятелей, чтобы все прошло благополучно. Все-таки я не мог не беспокоиться, и только когда началась трапеза, мог вздохнуть с облегчением.

Вся служба была записана на видеоленту. На ней и фотографии и звук записаны хорошо, и теперь остается проредактировать звуковой фильм. Конечно, это потребует некоторого времени. Им уже интересуются некоторые университеты. Мы еще не знаем, во сколько это нам обойдется и какую цену надо будет взимать.

Архиерейский Собор прошел хорошо, как обычно, мирно. Главным образом он был занят вопросами, связанными с прославлениями.

Не помню, писал ли я Вам, что меня очень обрадовало Ваше рукоположение. Дай Вам Бог укрепляться в служении Церкви. Из Ваших писем я не вижу, есть ли у Вас семья (родители, братья, сестры). Насколько могу судить, Вы рукоположены как целибат. Это с одной стороны бывает полезно, давая больше независимости, а с другой - в Вашем молодом возрасте может вызывать и искушения. Помоги Вам Бог.

Призывая на Вас Божие благословение, остаюсь с любовью к Вам во Христе

Епископ Григорий.

(С.Я.Красовицкому)

15/28 декабря 1981 г.

<...>

Теперь Вы уже, вероятно, знаете, что прославление новомучеников состоялось. Из Акта увидите, что наши мысли о грехе народном получили свое выражение. Первый проект Акта был составлен мною заранее. В общем он сразу был встречен сочувственно, но потом были обсуждения для уточнения, особенно места Царской Семьи. Найдена была формула для всех приемлемая, и Акт нашим народом здесь был принят очень хорошо, а после прославления все сомнения и разновидности взглядов отпали. У нас здесь еще не было такого стечения народа. По разным подсчетам в общем было почти 3000 - одни только за всенощной, а другие только за литургией. На трапезе после Литургии было более 950 чел. Митрополит так утомился, что не мог быть на трапезе. Был В. Кн. Владимир Кириллович. На Литургии духовенства более 60-ти. К прославлению мой сын архим. Антоний привез из Иерусалима части мощей мучениц Вел. Кн. Елизаветы Феодоровны и монахини Варвары. Мощи были открыты незадолго до Собора, и им поклонялся Иерусалимский Патриарх. У нас только десницы, а все остальное в Гефсимании. Икона новомучеников написана архимандритом Киприаном. Он имеет большой талант к композиции. Как только достану копию, пошлю Вам. Событие получило отклик в прессе всего мира. Иногда сообщения были недоброжелательны, но были и очень хорошие. Мы получили много сочувственных писем от иностранцев неправославных. Одно очень интересное письмо от молодого раввина из Англии с глубокими рассуждениями о значении Божиего Помазания. Приятно было большое участие молодежи. Толпа была не стариков, а молодая по преимуществу. Да и духовенство выглядело в большинстве не старым. У нас, правда, есть очень хорошее молодое духовенство, только хотелось бы иметь его побольше. Перешедшие к нам греческие священники на высоком уровне образования и убежденности. Богослужение в их приходах на греческом и английском. К сожалению, и наша молодежь во многих случаях богословские и философские вопросы предпочитает обсуждать по-английски вследствие недостатка в знании русской терминологии. В старых американских приходах сильно сказывается недостаток знания русского. На Св. Спиридона я служил в таком приходе. Пели то по-славянски, то по-английски, а проповедовать приходится по-английски. Священник молодой, очень усердный, не русский, может служить по-славянски, а говорить ему трудно иначе чем по-английски.

Меня не удивляет, что многие отпали от о. Димитрия. Однако, есть и у нас люди, которые считают неправильным менять к нему отношение. Я поэтому написал особую объективную статью о нем, впрочем, еще не имея Ваших сведений об отзыве о. Якунина. Кажется, я посылал Вам более раннюю редакцию этой статьи, раньше так и не напечатанную. Мне очень хотелось бы, чтобы эта статья дошла до о. Дудко. Возможно ли это?

Мне представляется, что Вы совершенно правы в Вашем прежнем письме, что прославление Царя должно иметь большое значение для возрождения народа. Прежде всего это должно привести к сравнению режимов и начал, лежащих в основе того и другого государства. Недавно попалась мне старая книга (кажется 1913 г.) о воспитании наших Наследников. Она очень выразительно говорит о том, как они (особенно начиная с Павла I) воспитывались в началах добра и служения, а не удовлетворения своим собственным желаниям и похотям. У Св. Николая было высшее проявление таких принципов.

<...>

(С.Я.Красовицкому)

(Без даты)

<...>

Меня порадовало то, что Вы пишете о реакции на наши послания. Когда пишешь их, никогда не знаешь, насколько они будут действенны, так же как с проповедями. Когда говоришь - не знаешь, усваиваются ли они, и тем более радует, когда гораздо позднее кто-то вспоминает проповедь и говорит, что она ему помогла. Бросаешь семена и не знаешь, вырастут ли. Разумеется, послания, особенно о семейной жизни, писались преимущественно как материал для духовенства, чтобы помочь правильным наставлениям при исповеди, которая бывает более действенной, чем проповеди. В наше время людям особенно трудно воспринимать воздержание и принцип служения, которому так мешает вера в демократию, которую в своем время Победоносцев хорошо назвал "великой ложью нашего времени". Сейчас у нас в преддверии выборов Президента и депутатов Сената и Конгресса это особенно ясно видно. У вас, я думаю, никто не обманывается, ибо голосуют не по выбору, а по послушанию Но у нас практически плохо воспринимается принцип служения, который был жив и силен у наших последних Царей. Вместо того развивается самость и забота о правах, которые люди стараются защищать на всех уровнях без заботы о долге служения. По той же причине у внешних сторонники абортов исходят из положения, что женщина имеет все права на все, что касается ее тела. Следовательно, пока младенец еще в ней, она вправе подвергать его аборту. Долг служения матери тогда забывается. Я с благодарностью вспоминаю своих родителей, которые особенно воспитывали в нас старое русское чувство служилости и долга. У нас каждый служащий в доме имел книжку, куда ежемесячно записывалась выдача жалования. Такие же книжки имели и мы, дети. В них записывались выдаваемые нам карманные деньги (2 руб. в месяц) с объяснением, что прислуга получает плату за работу, а наша работа - учение и приготовление к служению Царю и Отечеству. Все мои дети (четверо), слава Богу, тоже выросли в таком духе, но современную молодежь на него наставлять трудно, поскольку вся психология окружающего общества строится на демократии и заботе о правах.

Другой бич здешнего общества это наркотики и порнография, которые имеют защиту со стороны безбожных демократов, людей, часто сознательно старающихся разрушать семью, общество, порядок. Кандидатка в Вице-Президенты через мужа причастна к этой деятельности. Под лозунгом свободы демократы готовы защищать всякую грязь. Рэган более консервативен и немало делает, и потому покровители разврата и преступности его особенно травят.

<...>

Жаль, что наши радио-передачи, видимо, делаются в неудачные часы. Не знаю, можно ли их переменить, ибо в этой работе не участвую. Если можно, какое время лучше всего по местным бытовым условиям?

Приезжий из Восточного Берлина недавно рассказывал, что туда иногда приезжают работающие во Внешних Сношениях "священники", часто едва знающие, как перекреститься. Значит ли это, что в разные делегации по внешним сношениям под видом священников могут назначаться люди, никем не посвященные, миряне и к тому же иногда вовсе не верующие? Не значит ли, что состоя в таких делегациях, окажутся участвующие в богослужениях люди не только неверующие, но и вовсе не клирики?

Что касается посетителей Афона, то музейным деятелям оттуда не удастся ничего увезти: там уже приладились к ученым разного рода и умеют беречь свое добро. Разве только Пантелеимоновский монастырь успели взять полностью под контроль, но зато греческая полиция смотрит за тем, чтобы не увозили ничего древнего или даже старого.

В сентябре я летал в Европу. 10 дней провел во Франции в Лесненском женском монастыре, где моя сестра игуменией, а потом был в Англии, чтобы принять переданные нам мощи мученика Короля Эдуарда. Его убийство было в духе наших Бориса и Глеба совершено родственниками. Он был почти современник нашего Св. Владимира. У тела его сразу стали совершаться чудеса, которые умножились еще после того, что он этим приобрел большую известность и почитание. При начале реформации, когда мощи удалялись из храмов, их спрятали в б. монастыре под полом, где и нашел их бывший владелец б. монастыря. Он хотел их передать для почитания католикам или англиканам, но даже первые теперь к почитанию мощей равнодушны. Наконец он передал их нам для новооснованного подворья на старом кладбище под Лондоном. Там приспособлен храм. На торжество собралось человек триста, приехали некоторые из Америки. Были выражения неудовольствия, почему мощи Английского Короля будут в руках Русской Церкви (хотя настоятель англичанин), но Королева отнеслась благожелательно, а ее муж прислал пожертвование. При перенесении присутствовал Мэр города во всех регалиях, и остался у нас на чай. Мэр у англичан большая персона, хотя, кажется, больше почетная, чем административная.

<...>

(Диакону Г. Иванову-Тринадцатому)

1/14 сентября 1982 г.

Дорогой Отец Герман,

Посылаю Вам копии статей, которые Вы хотели иметь. Простите, что на это пошло столько времени, а Вас благодарю за присланные информации.

Что касается сочинений Хомякова, то они изданы на французском языке, и я получил такую книжку несколько лет тому назад из Женевы. У меня сейчас нет этой книги под рукой, потому что я дал ее как пособие переводчику Хомякова на английский язык. А имеете ли Вы 2-й том моих сочинений со статьями о Хомякове? Если не имеете, то сообщите, и я Вам вышлю. Пока посылаю Вам фотостаты заглавных листов собрания сочинений Хомякова и книги о нем Аббата Грасиэ. Быть может, Вам пригодятся. На русском языке все богословские сочинения Хомякова в одном, втором томе его сочинений. Если имеете его, - Вам нечего искать.

Идея переиздать его сочинения в полном виде, конечно, прекрасная, и я могу только пожелать Вам успеха, а если смогу чем-либо помочь, то буду рад. Если буду жив, то с удовольствием напишу предисловие. У нас довольно реально подходит к исполнению проект издания его богословских сочинений в английском переводе. Есть уже и издатель.

С временем у меня, правда, дело туго. Много приходится ездить по приходам. Сейчас новое дело: Амер. Митрополия стала вводить новый стиль, и некоторые приходы хотят перейти к нам. Сейчас уже перешло два, а обращалось за этим и дело в ходу относительно шести (считая 2 перешедших). Речь идет о больших и богатых приходах. Во всех случаях мы требуем принятия нашего Приходского Устава и устранения масонов.

Некоторые наши приходы радуют, а некоторые закисают, и не знаешь, как помочь, особенно с очень старыми настоятелями, упускающими молодежь. Интересный был съезд на английском языке целую неделю (250 участников). Я там провел все это время. Было утомительно, но приятно. Второй съезд (три дня) был русским, на "высоком уровне" интеллигенции. Участвовало около 150 чел. Такого рода активность плюс посещения приходов не оставляют времени для скуки.

Вы, вероятно, слышали, что я недавно был во Франции. Жалел, что не мог Вас встретить.

Храни Вас Господь, и да будет Он Вам помощником в Вашей работе.

Искренно Ваш Епископ Григорий.

(Архиепископу Серафиму (Иванову))

27 ноября/9 декабря 1982 г.

Дорогой Преосвященнейший Владыко,

К сожалению, мне уже не раз приходилось встречаться с мужеложниками, которые в этом признавались на исповеди, а сколько не кающихся, - не знаю. Конечно, к нему надо относиться строго. Однако, если человек кается в таком грехе, то это показатель, что он признает это грехом. Отвергнуть его покаяние может быть для него опасным. Ты правильно сделал, что назначил ему строгий пост. Я бы предложил ему соблюдать его до Рождества, а там допустил бы к причастию. Вместе с тем полезно дать ему прочитать отмеченную Тобою заметку. Действительно, принципиальные мужеложники не только грешники, но и еретики, ибо борются против установленного Богом порядка творения. Поэтому их и поддерживают масоны. Степень падения католиков видна из того, что гомосексуалисты из духовенства не подвергаются никаким наказаниям, и начинается в их газетах обсуждение вопроса о допустимости такой жизни.

С такими типами невозможно иметь дела, а кающегося нельзя отвергать. По моему опыту самое главное, чтобы человек понял, что содомия есть грех и перестал утешать себя, что он таким создан Богом. Достигнув этого сознания, человек исправляется.

<...>

(В.Д.Самарину)

9/22 июня 1983 г.

Дорогой Владимир Димитриевич,

Спасибо за письмо 18 июня и интересную статью. Поскольку Вы спрашиваете мое мнение, должен сказать, что я не со всем согласен.

Прежде всего, я говорил Колтыпину, что не согласен, что монархизм начинается с Августа. Языческие монархии бывали и до него, а для нас он не пример, потому что его монарх был обожествляем. Лев Тихомиров прав, что настоящая монархия это монархия Божией Милостью, какова была в иудейском царстве, а в нашей эре - начиная с Константина. Мне вообще не по вкусу, когда ставят на одну доску монархии христианские, языческие и мусульманские. Поэтому я без энтузиазма отнесся к созываемому съезду.

Следующая вещь, с которой я не согласен, это концепция Достоевского. Я имею в виду его хилиазм. Он правильно чувствовал наступающую беду, но недооценивал ее апокалиптический характер. Мы не знаем времен и сроков, я с радостью отмечаю всякие признаки возвращения русского к Богу, но мне скорее представляется, что мы близки к Антихристу, а не к осуществлению хилиастических надежд Достоевского. Сведения из Св. Земли о том, что там вырастает лже-Мессия, мне представляются более вероятными. Конечно, я был бы рад ошибаться в своем суждении. Всю свою сознательную жизнь я работал на Русское Царство, не было ни одной минуты, когда я бы даже равнодушно относился к революции, в которой смолоду чувствовал антихристово начало. Но, так как нам не дано знать времена и сроки, нельзя быть уверенным в своих прогнозах, и я сочувственно принимаю такие оптимистические надежды, как те, что Вы высказываете.

<...>

(С.Я.Красовицкому)

7/20 декабря 1983 г.

Дорогой Друг,

Спасибо за письмо, писанное на Покров. Меня особенно порадовал сам факт его получения. Со своей стороны, посылаю Вам при сем разный материал, в частности послесоборный. Думаю, что Вам понравятся наши послания, о которых пока до Вас дошел только слух.

Если предыдущие Соборы были особенно заняты канонизациями, то последний был преимущественно занят вопросами пастырского характера, как Вы и сами увидите из самых определений. В этом отношении доклады Архиепископов Виталия и Антония Лос Анжелосского были особенно ценными. У нас большая забота - влияние на паству (особенно на молодежь) окружающей среды. Нелегко бывает молодым людям жить в меньшинстве. Для меня лично это никогда не было проблемой, ибо и в предреволюционной среде наша семья была в большой мере принадлежащей к сознательно правому меньшинству. Таковы же и мои дети.

Нисколько не удивительно, что многие не приемлют канонизации, особенно Царя. Есть и у нас такие умники, особенно в Париже, где много интеллигентов в Архиепископии под эгидой Константинопольского Патриарха. Для некоторых, нецерковных монархистов, трудно расстаться с панихидами, которые требуют меньше усердия, чем всенощная и литургия. Однако, постепенно люди начинают привыкать, и уже есть дети, крещенные с именами новомучеников. Очень восприимчивы бывают к их почитанию новокрещенные американцы. У вас же не может не сказываться многолетняя пропаганда без противодействия. Интеллигенция больших центров, конечно, более доступна для наших сообщений. А что касается батюшек, преданных Патриархии, то не бывает ли, что они своею законопослушностью прикрывают подавляемое чувство сознания, что находятся на должном пути?

Жития Святых в Мюнхене писал Епископ Нафанаил, сын горе-оберпрокурора Владимира Львова, человек очень талантливый и большой друг как мой, так и нашего Митрополита. К сожалению, сейчас он совсем инвалид, хотя значительно моложе нас. Он почти потерял слух, зрение и пользование ногами, хотя голова остается свежей. Живет он в монастыре в Мюнхене.

Я понимаю Ваши сомнения относительно восприимчивости большинства народа к почитанию новомучеников. Конечно, трудно этого ожидать от тех, кто не усваивает чувства покаяния в отношении революции, а воспринимает ее только как социально-политическое явление. Настоящее усвоение должного понимания в широком масштабе, вероятно, было бы возможно только в условиях свободного распространения соответствующей литературы и проповеди. Присланная Вами газетная вырезка для меня мало показательна: это может быть исполнение партийного заказа.

Интересно было бы получить записи м. Любови. А относительно насильственной смерти Митроп. Николая у нас печатали сведения, но без приведенных Вами подробностей, впрочем, весьма вероятных. Мы так и не знаем, чем он вызвал неудовольствие властей. Я знаю об одном случае его непослушания. По прежней службе он имел добрые чувства к Лесненскому женскому монастырю. Посещая его после войны в Белграде и услыхав, что игумения подумывает о репатриации его, Митр. Николай посоветовал ей не торопиться. Она поэтому воздержалась и затем перевезла монастырь во Францию, где он теперь устроен с хорошими зданиями храма и келий. Игумения (Магдалина) там моя сестра.

Осенью я побывал на Афоне. Поездка была, к сожалению, очень короткой. Побывал в нашем Ильинском Ските и там служил. В сербском Хилендаре и некоторых греческих монастырях встречали особенно тепло. Нынешний возглавитель Протата сербский игумен Хилендара в ответ на мое приветственное слово сказал: "Афонские иноки с Вами".

<...>

Его Высокопреосвященству

Преосвященнейшему Антонию,

Архиепископу Женевскому и Западно-Европейскому.

22 мая/4 июня 1984 г.

Ваше Высокопреосвященства, дорогой Преосвященнейший Владыко,

Получил сегодня Ваше письмо об анафеме и хочу Вас очень за него поблагодарить. Я думаю так же, как Вы по этому вопросу и даю подобные же объяснения, но у Вас они лучше выражены. Поэтому постараюсь Ваше разъяснение напечатать в ближайшем номере Церковной Жизни, если удастся еще втиснуть в него.

Единственное мое замечание только то, что ереси обличались и анафематствовались иногда до Всел. Собора, а теперь у нас почти все так или иначе замарались экуменизмом, но наипаче Константинополь. Другие не отдают себе отчета, как далеко он уходит от Христианства. Но, конечно, мы можем только прерывать с ним общение, но не карать его. Посылаю Вам для сведения мою записку по этому вопросу.

Смущение в большой мере у некоторых греков вызывается тем, что, в их представлении, если есть основание прервать общение, то нельзя также иметь общения ни с кем, кто вступает в общение с этим лицом. Это целая цепь тогда. Пишу "греки", но встречаю таких и у русских. В свое время кто-то смущался, что сербы служили и с нами, и запрещенными нами евлогианами. Есть греческая газета, якобы консервативная, которая посвятила уже более 20-ти статей, обличая нас в том, что мы только обманываем своим антиэкуменизмом, на самом деле через других имея общение с экуменистами. С такими людьми ничего не сделаешь, и мы на них не реагируем.

Прошу Ваших св. молитв и остаюсь преданный Вам во Христе брат

Епископ Григорий.

(Архиепископу Антонию (Бартошевичу))

17/30 июля 1984 г.

Дорогой Преосвященнейший Владыко,

Примите мою сердечную благодарность за присылку мне фотографии м. Магдалины с сестрами обители.

В конце августа (по православному календарю) надеюсь побывать в Лесненской обители и послужить там с Вашего благословения.

Только что был на конференции греческой молодежи всех возрастов (в общей сложности с детьми 300 человек). Там показывали фильм Ванкуверской Конференции. Особенно тяжелое впечатление (кроме вообще язычников-участников) <производит> процессия с христианами и язычниками, в которой греческий митрополит в облачении несет Евангелие. Экуменизм расширился до иудеев и язычников. Особенно больно, что сербы идут по тому же пути. Об этом очень сетовал гостивший у нас настоятель Хилендара.

Прошу Ваших св. молитв и остаюсь с любовью во Христе

Епископ Григорий.

(С.Я.Красовицкому)

24 июля/6 августа 1984 г.

Дорогой Друг!

Мне совестно так поздно писать Вам, но, как говорят, - лучше поздно, чем никогда. Надеюсь, что Вы смогли радостно встретить святые дни Пасхи.

У нас почти во всех приходах отметили в этом году много богомольцев на Пасху. Во многих местах здесь к нам присоединяются люди из Митрополии, не принимающие нового календаря. Но там серьезно поговаривают даже и о новой пасхалии, м.б. уже в будущем году, хотя на между-православном Совещании разговоры об этом пока отложили. Вообще, у экуменистов появляется все больше обновленческих замашек. Новый греческий епископ в Бостоне их не скрывает и высказывается за отмену постов и женатый епископат.

Благодарю Вас от всего сердца за присланную рукопись о сергианстве. Там очень ценный матерьял. Я, лично для себя, нашел не так много нового, ибо много проникло к нам уже в 1926-27 годах. У меня есть сборник статей и документов, полученных уже тогда о деяниях М. Сергия и "про" и "контра". Присланная рукопись многое дополняет и вообще дает особенно яркую картину предательства, продолжающегося "даже до сего дне".

Параллельно здесь развивается экуменическое предательство, которое кроме нас мало кто принимает всерьез. Посылаю Вам копию моего доклада Синоду по этому вопросу. Дело пошло очень быстрыми шагами. Видимо, Антихрист подходит к соответствующему возрасту, и в связи с этим ускоряется темп событий. Почему-то в некоторых кругах особенное значение придавалось 1984 г., который талмудистами был назван "годом разрушения". М.б. это отклик на книгу Орвелла, но может быть и то, что сама книга была подготовительным сигналом для антихристовых сил в мире. Прежде всего, вероятно, будут создавать анархию в мире, чтобы все ослабели, а появился на сцене мощный Израиль, впрочем, уже по силе своей ставший вровень с великими державами. Теперь все больше и больше пишут о наступлении апокалиптической эры и возможном скором появлении антихриста. Некоторые раввины в Израиле ожидают его в 1990-91 г.

Я с интересом читал Ваши суждения о бл. Августине, но думаю, что сейчас это в большой мере вопрос академический, не имеющий прежнего практического значения, хотя его, бл. Августина, печать в значительной степени лежит и на католичестве, и на протестантстве. Кстати, для меня неясно, когда Августина стали почитать святым в Православной Церкви, ибо самое наименование "блаженный", помнится мне, не применяемо к святым на Востоке, а является степенью в католической канонизации. Те немногие, кто вошли в историю как "блаженные", все западные. У греков он почетом не пользуется.

Я очень хорошо понимаю Ваш вопрос о несовместимости поминовения одновременно Новомучеников и Патриарха, идейно причастного к мучителям. Во многом отношении похожий вопрос и на Афоне. Большая часть монастырей там считает направление и деятельность Вселенского патриарха еретической, но продолжает его поминать, хотя и "с отвращением". Исключение составляет только монастырь Эстигмену, но он находится под постоянной угрозой высылки всей непокорной братии.

Мне кажется, что при существующей обстановке мы не можем предъявлять строгих, безапелляционных требований, как бы они ни казались логическими.

То, что Вы говорите своим друзьям об отношении к Патриархии Пимена - совершенно правильно. Многие православные мученики и исповедники не торопились с обличениями, а ждали благоприятного момента или такого положения, когда просто невозможно было далее молчать, не изменяя истине. Как определить, что такой момент настал? - Никто из нас, живущих далеко и в безопасности, этого сказать не может. Но, самое главное - ни при каких условиях не приобщаться ко лжи. Формальный отрыв от Патриархии я не решился бы форсировать в данной обстановке, чтобы не исчезли очаги врозь и поодиночке, не создав движения, но высказывать критику лживой позиции "между собою", я думаю, полезно. В этом отношении полученная нами рукопись о сергианстве очень хороша и будет полезна в какой-то мере для "избранных". Под последними разумею лиц, способных прочесть такую немалую и серьезную работу и понять ее основную мысль. В молчании тоже есть опасность постепенного вовлечения на путь антихристов.

Обвинение в отсутствии любви, когда мы защищаем церковный порядок и отвергаем компромисс, я привык слышать смолоду и хорошо знаю, что за этим стоит или маловерие, или, чаще, лукавство. Слабым людям с двоящимися мыслями бывает трудно понять, что можно добиваться соблюдения правил именно по чувству любви к людям, что так ясно обнаруживается в делах строгих воспитателей детей. Ведь епитимии установлены не для проявления злобы, а для пастырского проявления воспитательной любви, - наказание в смысле научения на славянском.

Если возникает вопрос, можно ли поминать Пимена на молебне Новомученикам, то именно потому, что это духовно несоответственно. Но ведь вопрос такого поминовения не может ограничиваться только таким молебном. Нисколько не менее оснований ставить его и в отношении литургии. Мне думается, что совесть священника в этом случае может если и оправдывать поминовение, то только подходя к нему с точки зрения убеждения, что Патриарх подлежал бы суду, но между тем никто его суду не предает и практически нет органа, который судил бы его теперь. Правила Двукратного Собора дают право отложиться в некоторых случаях от епископа и Первоиерарха, и люди могут даже удостоиться за это похвалы, но не обязывают к этому до суда. Случай, что судить согрешающего практически некому, в канонах не предусмотрен. Очень трудно найти в истории сколько-нибудь похожих прецедентов к нашему времени.

<...>

(Епископу Марку (Арндту))

<...>

Мы, конечно, находимся сейчас между двух огней: с одной стороны - опасность либерализма, а с другой - крайности ревнителей, подобных о. Серафиму. Но сербы начинают меня сильно тревожить, особенно после того, как я больше познакомился с тем, что происходило на последней Ассамблее Мирового Совета Церквей в Ванкувере. Там слишком уж ярко выступило стремление объединить все религии, не исключая язычников, Я видел снятый там фильм. Язычникам, поднесшим Совету Церквей большой столб - тотем - и их службам уделено немало внимания. Показана процессия христиан и язычников вместе. В конце ее идет греческий Митрополит в полном облачении с Евангелием. Во всем этом живое участие принимал сербский Епископ Данило. Прежде чем прибыть на конференцию, он полетел в Москву, и оттуда прибыл вместе с Советскими делегатами. Вообще же здешняя сербская епархия во главе с Лаврентием очень плохого духа. Лаврентий после хиротонии даже не сообщил Митрополиту о своей хиротонии, общаясь исключительно с греками и Митрополией. Во всем этом видно, что православный дух в Белграде слабеет, особенно после кончины Еп. Василия и о. Иустина, который, хотя и был в стороне, по своему нравственному влиянию вызывал необходимость осторожности. Тревогу в отношении положения в Сербской Церкви в этом отношении высказывал мне и о. Хризостом, который у нас гостил. Я боюсь, что если так будет продолжаться, нам придется пересматривать наше отношение к Сербской Церкви, а пока я лично постарался бы под благовидным предлогом уклоняться от сослужения с сербами.

<...>

(С.Я.Красовицкому)

9/22 апреля 1985 г.

<...>

Рэйген очень талантливый и умеет приобретать сторонников, но ему трудно бороться с либералами, которым своя страна не дорога. Всякое здоровое мероприятие встречает невероятное противодействие. Конечно, ни один из здешних государственных деятелей не может нами одобряться полностью, а только относительно. По таланту и здравому смыслу он один из лучших президентов за очень много лет, но из хороших ни один не имел таких ожесточенных врагов. Можно удивляться тому, как он все-таки справляется при наличии такого числа предателей. Все-таки его оздоровляющее влияние чувствуется в обществе прежде всего в борьбе с порнографией, столь распространенной и на бумаге, и на деле. Католическая Церковь тоже разлагается изнутри, и Папа не очень много делает в борьбе с этим явлением. Конечно, нынешний Папа получил плохое наследие, и ему так же трудно бороться с либералами, как Рэйгену. За время последних Пап, и особенно после Второго Ватикана, Католичество стало в ряды протестантов, и оправдывается то, что в свое время писал Хомяков о их органическом родстве.

Что касается матерной брани, то в ней больше грубости, чем развращения, которое здесь существует во всех возрастах, часто в форме кровосмешения, притом иногда в младенческом возрасте. Наши семьи, слава Богу, много здоровее, особенно если у них живая связь с приходом. Серьезные искушения наступают для молодежи в университетах, хотя и в этом отношении есть некоторое улучшение за последние годы. Мне представляется, что если и у вас соблюдение девства не модно, то все-таки у нас в этом отношении положение хуже, хотя, как я сказал, есть и некоторые признаки улучшения.

<...>

Вскоре после Рождества мне делали операцию горла: удалили полип. Ничего злокачественного не обнаружили. Однако полип был около голосовых связок, и это отозвалось на моем голосе, мешая мне служить. Некоторое время только сослужил с Митрополитом, почти ничего не произнося. Теперь мне значительно лучше, так что с помощью усилителя звуков я могу служить, но еще не могу проповедовать. На Неделю Ваий кое-как служил в Вашингтоне, а на Фомино уже легче в Вустере около Бостона. Там приход казался умирающим, но молодой священник его оживил, и теперь он замечателен большим числом детей разного возраста. Вашингтонский приход тоже богат молодежью, молодыми семьями.

Вы правы относительно экуменизма. Это есть ересь всех ересей, ибо отрицает значение истины. Католики теперь в этом отношении мало отличаются от протестантов. Теперь они стараются находить общее между собою и иудаизмом. Поощряется и делается в некоторых монастырях справление пассовера на иудейскую манеру. Для обучения этому чину бывают случаи приглашения раввина.

Солженицын на свободе много читал и кое-чему научился кроме церковности, хотя и сочувствует старообрядчеству. Св. Царя он все-таки не понимает. Его увлекает Столыпинская реформа. Столыпин (мой дальний родственник) был лично, конечно, верующий, но реформу свою основывал на соображениях материалистических. Что касается охраны, то, конечно, и в отношении Государя она была далеко не на высоте, но это не только в России. Эта техника совершенствуется на ходу, после покушений, как в Америке после покушения на Рэйгана, а в Ватикане после покушения на жизнь Папы. Поездки за границу для таких людей особенно опасны.

Спасибо за присылку копии письма Св. мученицы. Содержание не оставляет сомнений в его подлинности.

У нас применяются Бракоразводные Правила, принятые во время Всероссийского Собора, хотя не все могут применяться вследствие разных юридических порядков. Мы предпочитаем выносить определение о разводе после получения гражданского определения, чтобы не было противоречия с гражданским судом, но во многих случаях отказываем, если гражданский суд дает развод церковно неоправданный. Но, во всяком случае, производство ведется по нашим правилам. Иногда без следствия мы принимаем данные, выясненные следствием гражданского суда.

Мы стараемся быть осторожными в том, что печатается, но по неведению можем ошибиться. Поэтому, пожалуйста, отмечайте то, что не подлежит оглашению.

<...>

(Диакону Г.Иванову-Тринадцатому)

15/28 мая 1985 г.

Дорогой отец Герман,

Спасибо за письмо 10 мая с.г. Я получил его в период новой операции горла для удаления второго полипа. Чтобы меньше иметь поводов разговаривать, я уехал из Синода. Мне было запрещено произнести хотя бы одно слово в течение семи дней. На это время я уехал к младшей дочери. Теперь я должен быть только осторожен, не напрягать горла, и я переехал к младшему сыну, где досягаем по делам только в особых случаях, ибо мало кто знает номер его телефона.

Я тоже рад был бы встретиться с Вами. Если Вы возьметесь за современную историю Русской Церкви, конечно, Вам надо будет приехать в наши края и поработать у нас, но я бы советовал делать это не сразу, а уже несколько познакомившись с материалом, прочитав некоторые вышедшие ранее книги, в частности, на немецком и английской языке, если владеете ими.

Надеюсь, что когда-нибудь смогу прочитать Вашу диссертацию.

Книга Gratieux у меня есть, она очень хорошая, но она издана довольно давно и, насколько я помню, переписка с Пальмером там не напечатана, а она тоже очень важна. Теперь, вероятно, и достать Gratieux нелегко. И все-таки это два тома (третий том менее интересен). С другой стороны, напечатание им "Церковь Одна" облегчает переиздание, поскольку уже сделан ее перевод на французский язык.

Я понимаю, что Вы задумываетесь над приглашением в Болгарию. Вы можете там оказаться в трудном положении, если Вас пригласят служить, не говоря о том, что неприятно ехать в страну "падшей" Церкви. Я так ее называю, потому что она сдалась безбожникам еще больше Московской и без сопротивления.

Что касается спора болгар с греками, то я скорее сочувствую болгарам, хотя специально этого вопроса не изучал. Русская Церковь занимала компромиссную позицию и, насколько я помню, ограничивала общение только с епископами. Однако, после I Вел. Войны наши епископы с болгарами служили. Митроп. Стефан приезжал на наш Собор в Ср. Карловцах, но Сербы ему не дали служить. Книга Тертия Ив. Филиппова должна быть осведомленная. Он был из славянофилов, занимал важную должность Государственного Контролера, был богословски начитан. Я его книги не читал.

Митроп. Антоний сочувствовал грекам вообще, но не думаю, чтобы он был согласен с их шовинизмом в отношении болгар. Думаю, что у

Т.И.Филиппова Вы найдете средний матерьял.

Спасибо за данные о Вашей диссертации. Они дают возможность написать краткое сообщение о Вашей диссертации. Но не слишком ли Вы сильно выражаетесь, говоря о "почти полном уничтожении" нашей Церкви в начала ХIХ века? Упадок - да, но Церковь, давшая св.св. Тихона Задонского, Димитрия Ростовского, Иоасафа Белгородского, Иоанна Тобольского и подвижников на несколько томов описания их жизней, не так-то была близка к "полному уничтожению". Только благодаря хранившимся в церковном организме силам она могла преодолеть масонское влияние. Ведь было откуда черпать силы таким людям, как М. Филарет или мирянам, как Хомяков или Струдза.

Само собою разумеется, я пока могу напечатать только краткое сообщение о выходе Вашей книги, а более подробно надо будет писать уже по прочтении ее. Тогда можно будет остановиться на Ваших "находках". Сейчас у меня еще не может быть мнения кроме того, что Вы охватили широкое поле церковной истории и занялись многими важными вопросами. С нетерпением буду ждать самой книги.

В сентябре, если Бог даст, я хотел бы побывать во Франции. Может, удастся и с Вами встретиться. Радуюсь за Вас, что у Вас будет о. Игорь, но еще лучше было бы, если бы Вы оба были в Париже.

Приветствую Вашу семью и желаю дальнейших успехов на ученом поприще.

Призывая на Вас Божие благословение, остаюсь с любовью во Христе

Епископ Григорий.

(С.Я.Красовицкому)

17/30 апреля 1986 г.

<...>

В моей жизни за это время большая перемена. Возраст стал сказываться, и я вышел на покой. Пока остаюсь жить на прежнем месте, но в конце лета намереваюсь переселиться во Францию, в Лесненский монастырь к своей сестре игумении Магдалине. Епископы ждут от меня, что я на свободе буду готовить материал, мемуары, о Зарубежной Церкви за проведенные на службе ее 54 с лишним лет, пока я для того в состоянии. Мне ведь минуло теперь 84 года. Старость проявляется главным образом в ногах, кот. и болят, и весьма ослабели. Перемена жительства, конечно, дело нелегкое: надо рассортировать некоторый накопившийся материал и книги, из коих большую часть придется оставить у детей и внуков.

Что касается моего горла, то, к сожалению, последняя проверка показала, что надо будет повторить операцию - опять растет полип. Операция, очевидно, будет где-то в начале июня. После операции две недели надо молчать, что довольно скучно.

Ваши наблюдения относительно того, как теперь иногда утрачивается способность понимать истину и наступает мерзость запустения, очень справедливы. Я это замечал у нашей интеллигенции еще до революции, которая и могла произойти от широкого распространения этой беды. У нас здесь этого очень много: таков средний западный человек. Это проявляется и вообще в отношении к добру и злу: добро не радует и не воодушевляет, а зло не отталкивает. Это и есть настроение лаодикийское (по Апокалипсису), и оно там достаточно ясно осуждено. В религиозном мире это экуменизм. Обратите внимание: Папа подписывает согласие вместе с иудеями готовить пришествие Мессии-Антихриста, и с ним несмотря на это ведутся переговоры, как христианином. Он признает, что для иудеев остается в силе Ветхий Завет, католики постановляют о готовности вместе с иудеями готовить мир к пришествию Мессии, и народ не задается вопросом, как это согласовать с уже пришедшим Спасителем. Православные епископы ведут с ним диалог, когда он уже объявил себя жидовстующим. Вот почему я так убежден в том, что близко не общее возрождение, а Антихрист и конец мира. Однако, я почти не вижу людей, которые бы это воспринимали как вероятную близкую реальность.

<...>

(Еп. Марку (Арндту))

26/5 августа 1986 г.

Ваше Преосвященство,

дорогой Преосвященнейший Владыко,

Очень Вам благодарен за письмо от 16/29 июля. Мне его было особенно приятно получить как проявление Вашего дружественного отношения по сравнению с некоторыми Преосвященными, которые перестали меня замечать и, будучи в Синоде, даже не находят нужным как-либо заглянуть хоть на минуту. Конечно, я сейчас ничем им не могу быть полезен.

Само собою разумеется, что с новым Первоиерархом неизбежны перемены, и до того как меня выгнали, я старался к нему приспособляться. В принципе, это мне не представлялось трудным, пока он не показал мне, что самое мое существование ему неприятно, когда мы столкнулись в вопросе о. Никиты. Это был для меня трудный вопрос с пок. Митрополитом, но я не ожидал, что будет еще труднее с новым, ибо он сам ранее указывал на его вред и требовал его удаления. Но когда я предлагал нам исполнить Соборное определение, Митроп. очень на меня разгневался и, напротив, сблизился с ним и его другом, прот. Зноско, которого у меня есть серьезные основания считать более чем не заслуживающим доверия. Конечно, дело о. Антония могло мешать до известной степени, но мое разногласие было не столько с Митрополитом, сколько с Следственной Комиссией, которая вела дело, не считаясь ни с какими законами. Посылаю Вам копию моего заявления, которое с благословения Митрополита посылаю для сведения нашим Преосвященным и местному клиру.

Чего я никак не могу понять, это принятое теперь обыкновение даже не интересоваться историей возникающих вопросов. Новый Секретарь бывает в Синоде раз в месяц на 1-2 дня, со мною при этом не встречаясь. Со мною он пожелал говорить только один раз, когда о. Антоний перешел к грекам. Я же привык к тому, чтобы раньше, чем что-либо менять или решать дело, изучались обстоятельства. Поэтому поначалу я стал было давать справки Вл. Митрополиту и Пом. Секретаря, но скоро увидел, что это неинтересно, и даже скорее неприятно, что они (особенно Митрополит) совсем не хотят знать предшествующего, а работников увольняют, ни о чем не справляясь и никем их не заменяя. Никто не знает техники церковного делопроизводства, в частности, местного. До сих пор моя дочь немало помогала Вл. Илариону в разных делах, но я совершенно уверен, что, когда она уедет, никто ей не скажет спасибо, напр., за ее долголетний бесплатный труд по организации и ведению книжного склада, который ей теперь предложено сдать кому попало. Она было нашла себе заместителя, который был и секретарем другого миссионерского начинания - богословских курсов. Но Митрополит его выгнал тоже без замены, т.о. погребая и курсы, только-только начавшие развиваться. "Доброжелатели", якобы на основании его слов, мне внушают, что он желает уничтожить все, что как бы то ни было связано со мною. Пусть так, меня лично это не уязвляет, ибо я не страдаю самолюбием, но меня беспокоит деловая сторона. По возрасту и состоянию здоровья так или иначе могло подойти время для моего ухода на покой. Я не поднимал этого вопроса, учитывая трудности замены и убеждения, что смены полезнее делать постепенно, и делать так, чтобы паства в перемене видела не осуждение предшественника, а по возможности рост, улучшение, а не свертывание. При всех прежних переменах мы это делали деликатно, и сохранялась преемственность, несмотря на большие различия всех бывших трех Первоиерархов. Я стараюсь успокаивать волнующихся и за меня обижающихся, но боюсь, что начинает образовываться некая оппозиция и может проявиться, когда вернется о. Никита, кот., как говорят, ожидает только моего отъезда, и тогда займет руководящее положение в соборном приходе.

Скажу Вам правду, Владыко: мне не трудно было бы переживать мое устранение от дел, если бы я видел какую-то смену. Но когда я вижу только свертывание с устранением честных работников без всякой замены и понимаю, что действительно после моего отъезда Синодальный собор и весь центр может быть передан в руки о. Никиты вопреки определению Собора, - меня охватывает скорбь и тревога. Вообще боюсь, что никто из Преосвященных, даже членов Синода, не отдает себе отчета, какая у нас в центре растет беда.

Я понимаю, что Вы озабочены недостатком паствы. У нас это тоже местами замечается, но есть и очень живые, растущие приходы, в частности, около Бостона и в Пенсильвании, в частности, последние хотели, чтобы я остался их епархиальным, но это расходилось с желанием начальства отделаться от меня вообще, даже если бы я был далеко от Н. Йорка.

Во Франции буду стараться помочь. Сейчас занят биографией Митроп. Антония и приготовлением к печати его писем. Последнее дело очень трудное из-за его почерка, особенно в самые последние его годы. Мне очень помогает в этом дочь, но работа кропотливая и трудная.

Мне еще надо закончить некоторые дела здоровья, пользуясь хорошей страховкой. Думаю, что освобожусь около Покрова. Визу для жительства во Франции только что получил.

Еще раз благодарю Вас, Владыка, за дружественность Вашего письма и прошу Ваших св. молитв.

Преданный Вам во Христе брат

Епископ Григорий.

(В.И.Алексееву)

11/24 ноября 1986 г.

Дорогой Василий Иванович,

Я уже больше месяца нахожусь в Лесненском монастыре, нельзя сказать, чтобы в затворе, но, во всяком случае, в отлучении от всякой деятельности по желанию нового Первоиерарха, по какой-то причине сильно меня невзлюбившего. Он пожелал полного упразднения всякого даже напоминания о моем влиянии, причем все, что упразднялось, никем не заменялось, так что в центре у нас нет почти ничего. Чем кончится такой период, если остальные иерархи не встрепенутся, трудно сказать.

Мне предоставлено писать историю Зарубежной Церкви. Однако, и мемуары, а не то что историю, нельзя писать без всякого архива и документальных материалов. Такие воспоминания могут в себе содержать кое-что, но толка в них мало.

Некоторые Преосвященные, поддавшиеся привычке не проявлять никакой инициативы, ожидая ее только со стороны Председателя, теперь, поддавшись его воле и видя развал, - озадачены, а церковные деятели не проявляют активности.

Пока я покидал монастырь, только выезжая в Висбаден на погребение Владыки Нафанаила, а даже в Женеву не мог проехать, ибо заболел гриппом. С европейскими Преосвященными у меня сохранились добрые отношения.

Оповещения наши поневоле остановились, но, может быть, возобновятся в виде частной инициативы некоторых мне помогавших.

Хотелось бы мне знать, как проходит Ваше житие и занимаетесь ли чем-нибудь интересным. Я ожидаю, что москвичи ко времени Тысячелетия постараются как-то с нами связаться. Паломничество с Запада на Святках первая попытка. Папа старается всунуться в наш юбилей, а между тем с высоты Монблана заявил, что ко второму тысячелетию мира будет на земле чудодейственная новая эра, объединяющая все религии. Католикам невдомек, что у них Папа уже не католик, а экуменический еретик.

Передайте, пожалуйста, привет Людмиле Васильевне.

Господь да благословит Вас и да укрепляет Ваши силы.

С любовью во Христе

епископ Григорий.

4/17 декабря 1986 г.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Ввиду дошедших до меня сведений о якобы приписывавшихся мне кем-то в Синоде посторонних влияниях заявляю, что никогда и нигде я не был связан никакими обязательствами ни с какими разведочными, секретно полицейскими, или политическими организациями.

Находясь в больнице с сердечным припадком, я не могу это заявление подписать нормальною подписию, ввиду того что у меня сломаны очки.

Епископ Григорий.

Подлинность подписи Преосвященного Епископа Григория удостоверяю

Игумения Магдалина.

(С.Я.Красовицкому)

6/19 июня 1987 г.

Дорогой Друг,

Очень меня порадовало получение от Вас подробного письма. Имея в виду условия в СССР, я не без тревоги всегда отношусь к долгому отсутствию писем от Вас. Но Ваше письмо и шло медленно, как, вероятно, и мои. Оно пришло в Лесненский монастырь, когда я уже оттуда уехал. Оттуда его переслали сюда, в Эльмвуд Парк, как называется городок, в котором я живу у младшей дочери Марии. Письмо же Ваше было мною получено, когда я находился у младшего сына, в Пенсильвании. Он и его жена тоже очень обо мне заботятся. Однако, в их городе нет нашего прихода поблизости: приходится ехать два часа на автомобиле.

Я, кажется, писал Вам, как я заболел во Франции. Сердечная болезнь, из-за которой меня ночью увезли в больницу, теперь почти излечена, но приехал я в Америку еще совсем слабым. Теперь значительно окреп, но еще не служу и не проповедую. Ноги и голос у меня еще далеко от нормального состояния. Дети не пускают меня даже гулять одного.

Радуюсь, что Вам понравились мои статьи из Сборника. Интересно было бы, чтобы они как-нибудь достигали молодых богословов, но я себе не представляю, как у вас могут распространяться богословские сочинения и скольких читателей они могут достигать. Создается впечатление, что в Сов. Союзе распространяются только сочинения парижан, зараженные разными еретическими взглядами. Но многие статьи в Московском академическом журнале очень интересны.

Распространение порнографии идет теперь по всему миру, в большой мере об руку с распространением наркотиков. Здесь это отравляет уже не одно поколение. Тут соединяются жажда наживы и общий план разложения христианского мира. Современная техника очень в этом помогает. Однако, в Америке еще есть здоровые круги, которые с помощью Президента этому противодействуют. В Европе, особенно в Голландии, Швеции и Норвегии, Германии и Франции порнография и разврат растут почти беспрепятственно. Но если придут здесь к полной власти демократы - порок никем не будет сдерживаться. У католиков в этом отношении двойственность, идущая под влиянием иезуитов и общего обновленческого духа. Если выберут следующим Президентом демократа, разложение Америки пойдет очень быстрым темпом.

Вы упоминаете Шаховского. Я его достаточно знаю. Он по существу беспринципный сергианин, ибо ложь входит в основу его личности и таланта. Но у него в более ранние годы была и хорошая книжка о Л.Толстом. Вообще же истина его отталкивает, а привлекает ложь и фальшь. Это чувствуется сразу при встрече с ним. Есть основания считать его масоном. Как таковой, он, конечно, и экуменист, и ему естественно подобно иезуитам подменять Церковь понятием коллектива.

Такая подмена у католиков была сделана с помощью иезуитов после Второго Ватиканского Собора. Нынешний Папа все больше говорит о коллективе, уже не церковном, а всего человечества. Этот коллектив разноверного человечества и должен будет поглотить Церковь в чаемом экуменистами "Новом Мире" Антихриста. Практически в этом и состоит приготовление "пришествия Мессии" католиками в сотрудничестве с иудеями (на самом деле, под их руководством). Для этого потребовалось издание правил об изменении на 180 градусов катехизического учения Римской Церкви об иудеях.

Не определилось еще, как католики согласуют приготовление прихода "Мессии" с почитанием Богородицы. Возбуждение этого вопроса я читал уже в одном ультраэкуменическом журнале. У меня впечатление (пока недоказуемое), что они уже начинают понемногу затушевывать это почитание, прежде чем подменить его каким-нибудь отвлеченным понятием женственного начала в Божестве или чего-нибудь подобного.

Что касается Митр. Вениамина, то я не думаю, чтобы он был масоном. Скорее всего он был в прелести, а прелесть часто приводит ко лжи вообще и даже приводит к ненормальности. Я случайно был у Митрополита Антония (еще до поступления своего в Синод), когда Вениамин пришел заявить ему, что подписал лояльность Советам и переходит к Митр. Сергию. Митрополит сказал на это: "Иные ему изменили и продали шпагу свою", предложил ему чаю, но разговор, конечно, не клеился, и он скоро ушел.

О значении Монархии я с Вами совершенно согласен. Русская Монархия была распространением теократии из Церкви на государство и потому была так ненавистна масонской демократии. Восстановление ее было бы колоссальным ударом по действию "тайны беззакония", но думаю, что последняя теперь уже завоевала слишком большие позиции. Поэтому, к сожалению, думаю, что празднование Тысячелетия ничего не перевернет, а окажется только вспышкой света, отрадной, полезной, но по состоянию народа слишком слабой и потому не решающей.

По вопросу поминовения властей мне кажется, надо иметь в виду, что теперь мы имеем дело не просто с языческим правлением вроде Нерона, а с апостасией последнего века. Не с властью еще не просвещенной, а с апостасией. Святые Отцы относились к Юлиану Отступнику иначе, чем другим языческим Императорам. И мы не можем относиться к антихристовой власти так же, как ко всякой другой, ибо ее природа уже чисто сатанинская.

27 номеров Богословских Трудов я видел, но еще не читал. Поэтому о нем я напишу Вам позднее. Вашей отдельной заметки я еще не получил.

С большим интересом я читал то, что Вы пишете о Горбачевских реформах. Я разделяю Ваш пессимизм.

Св. Владимирская Академия не без сильного обновленческо-экуменического влияния. Обновленцы разного толка всегда поднимают вопросы о переменах под видом благочестия. Так они вводили новый стиль, чтобы праздновать со всем Западом, но это ценой разновременного празднования со многими православными. Они сокращают Литургию, не говоря о других службах, <...> а чаще не совершают всенощных вовсе. Отец Мейендорф участвовал в Совете Церквей в выработке экуменической литургии. Она еще практически не совершается в православных церквах, но думается мне, что это дело времени. Он человек образованный, но скучный. Я одно время исповедовал его почтенных родителей, у меня с ним есть общие родственники, но у меня с ним знакомство почти только "шапочное". Он человек очень образованный, но экуменический и скучный. Я слышал его показания на одном судебном процессе и удивился его незнанию истории Заграничной Церкви, а может быть, сознательному искажению истории, что не приличествует настоящему ученому.

<...>

Вы упоминаете об имяславцах. Я когда-то о них читал еще будучи в России, и сейчас не помню точно. Помню, что важный материал был в докладе Синоду С.В.Троицкого, впоследствии профессора-канониста. Его как чиновника Синода посылали ознакомляться с ними на Афон. Софианцы всегда очень интересовались имябожниками и сочувствовали им. Они их привлекали неопределенностью своего учения и перспективой разных еретических умозаключений. Современная католическая мысль тоже широко блуждает в области экклезиологии. Католические церкви теперь освобождаются от мощей. В Риме их много продают. Но главным я считаю у них подмену веры в Церковь почитанием всего человечества. Эта ересь пущена иезуитами.

Вы пишете о бесстыдстве. Теперь оно распространено всюду, но, как ни странно, Америка в этом отношении отстает от Европы. Здесь мало нудистских пляжей, особенно по сравнению с Францией и Испанией. В Мюнхене в одном из парков можно свободно ходить нагишом. <...> В Америке еще есть общественная борьба против порнографии. Во многих местах публика вынуждала закрывать порнографические лавки и продажу порнографических журналов в больших магазинах. Зато поразила меня свободная открытая продажа порнографических журналов в уличных киосках в Греции. В Америке надо ожидать более широкого развития порнографии, если к власти придут демократы. Некоторое оздоровление нравов проявляется со страха перед новой болезнью.

Года три тому назад я был приглашен на конференцию в Белом Доме по вопросу о борьбе с абортами внебрачных детей. Вступительную речь говорил старший Государственный врач (вроде министра здравоохранения). Это была блестящая речь, которую не стыдно было бы произнести христианскому священнику. Конференция была небольшая, человек 150. Я был единственный православный. Для всех было само собою разумеющимся, что аборт есть грех. В Нью Йоркском Городском Управлении и на Совещании под председательством Губернатора я был одним из представителей клириков разных религий, протестующих против безнравственного сексуального обучения детей в школах. Я подавал записку с критикой этого обучения детей. После собрания, уже на улице, меня обступили журналисты, и я еще беседовал с ними. Но сам Мэр города гомосексуалист. Влияние Регана за эти годы сказалось в борьбе с безнравственностью Но срок его кончается, и он не имеет прежней силы, а что будет после него, трудно предсказать. Гомосексуалисты особенно активны, и их поддерживают либералы и католики. Но общественность еще не приемлет явного разврата, что почувствовал на себе популярный кандидат в Президенты Харт.

Новая страшная болезнь начинает пугать молодых женщин и гомосексуалистов. Страх заразы побуждает их к воздержанию, но остаются люди, на которых это не действует, ибо похоть сильнее разума. Особенно это относится к наркоманам.

Ваше сообщение о собрании на Крымской Набережной очень интересно. Если там выступают верующие, каким по Вашему письму выглядит Виноградов, то, может быть, они страха ради иудейска частично приспособляются. Но, конечно, надо иметь в виду, что в царстве Антихриста участие переделанных христиан, которые в старой масонской Книге Конституции называются "ноахитами". Я в молодости своей долго не мог понять значение этого термина. Но в одной французской книге по поводу принятия иудейства одним французским католическим священником читал объяснение его раввинами. Великий раввин Франции (кажется, его звали Бенамоцег) объяснял этому священнику, что для него обрезание необязательно. Оно установлено только для иудеев по крови, а для прочих народов достаточно хранить завет Ноя. Тогда я понял, почему в Масонской Книге Конституции написано, что "масон есть истинный ноахит". Т.о. в антихристовом Новом Мире предвидятся и не атеисты, но приемлющие избранничество иудеев и Антихриста как их Мессии. Для истинных же Христиан предвидится положение малого гонимого стада, едва сохраняющего свое существование до Второго Пришествия. Времена и сроки нам не открыты, но я лично был бы удивлен, если бы мир наш просуществовал долее 2000 года. Мы все живем на пороховом погребе, который может взорваться в любой день и начать хаос, открывающий дорогу для Антихриста. Помоги нам Господь уберечь наши души.

Божие благословение да будет с Вами и Вашей семьей.

С любовью во Христе

епископ Григорий.

(С.Я.Красовицкому)

2/15 июля 1987 г.

Дорогой Друг,

Спасибо за письмо от 6/19 июля. Я недавно писал Вам свой новый адрес, а вышло так, что это письмо я от Вас получил по старому, ибо получил известие о тяжелой болезни своей сестры - игумении Магдалины, и я поторопился во Францию, чтобы застать ее еще в живых. Состояние ее действительно тяжелое. Свой новый адрес в Америке я Вам послал, но должен еще послать нашей доброй посреднице.

Письмо Ваше очень важное, и я хочу возможно скорее ответить на Ваш вопрос, несмотря на дефекты машинки, которая сбивается на красный цвет.

Мне трудно по-настоящему судить, кто тактически прав: Вы или о. Глеб. Думаю, что Вы. Я боюсь, что празднование тысячелетия может быть использовано для сближения Патриархии с Зарубежной Церковью без того, чтобы изменилось ее существо. Есть силы в мире, которые стараются смешивать добро со злом, приготовляя таки образом пришествие Антихриста. Я не удивлюсь, если постараются вовлечь нашу Церковь в совместное празднование тысячелетия без изменения того, что нас разделяло. Широта и внушительность празднования для внешних может послужить приманкой. Поэтому надо опасаться поспешных неясных деклараций, не исчерпывающих существа дела. Настанет ли время для таких формул, которые открывали бы путь для восстановления общения, - большой вопрос.

Кроме всего этого, у меня вопрос: какие Русские Церкви Вы имеете в виду? Американская Церковь объявила автокефалию, т.е. отделилась от Русской Церкви. Каков же может быть ее голос в русских делах? Западно-Европейская Митрополия подчинена Константинополю. Обе отравлены экуменизмом и новым календарем. Я боюсь, что "на радостях" празднования тысячелетия не проглотили бы и экуменизм, и новый стиль. Это не менее важно, чем сергианство. Насколько я понимаю, таков может быть план Патриархии и "вершителей судеб", т.е. миродержателей века сего. Не потому ли Патриархия отменила определения, допускавшие приобщения католиков?

С Запада в Россию ничего хорошего не придет. Я слышал, что некоторые западные политики радуются распространению там развратных фильмов и вообще порнографии в надежде таким образом ослабить СССР.

Я встретился с прибывшим во Францию С.Д.Ходоровичем. По его словам, ему было предложено освобождение с выездом за границу или остаться в тюрьме. Он, конечно, выбрал первое. Его родственница работает здесь в нашем церковном радио. Знаете ли Вы его? Я к таким людям отношусь с некоторой осторожностью. Помню, как в 1921 г. из России была выслана большая группа профессоров, в том числе Булгаков и Бердяев. Некоторые из них положили начала евлогианскому расколу.

Меня радует, что до Вас дошел посланный Вам печатный материал.

Спасибо за стихи. Они мне понравились. Сам я никогда не мог написать ни одного стишка. Не помогло родство поэтов: Хомякова, Языкова, Грибоедова. Брат мой имел поэтическое дарование, но рано умер, не успев его развить (ему было 19 лет).

Упомянутых Вами книг Шмемана я не читал, а самого его встречал несколько раз. Он был из числа людей, умеющих и старающихся часто попадать в тон к собеседнику. Поэтому настоящей дискуссии у нас никогда не было. Однажды он написал мне восторженное письмо по поводу какого-то моего печатного выступления. Вообще же он производил на меня впечатление человека очень способного, но не глубокого. Один его ученик сетовал мне, что был под большим впечатлением его лекции о посте, и разочарован, когда очень вскоре после того узнал, что сам он поста не соблюдает. Он, по-видимому, был одним из инициаторов введения нового стиля в Американской Церкви и сторонником литургических перемен. В сущности, все такие идеи одного порядка с обновленчеством. Раз пустившись по этому пути, нет причин останавливаться.

Ваши суждения о возможном развитии нового движения Горбачева очень интересны и весьма вероятны. Имея это в виду, не надо ли думать, что осторожнее не поддаваться оптимизму и вести себя потише. Не может ли случиться, что по случаю тысячелетия позволят несколько развернуться, а потом ударить по обнаружившимся "чужакам"? Особенно страшно то, что Вы пишете об "оскудении любви", которое неизбежно связано с развращением нравов. Президент Реган старается бороться с этим, но у него столько фронтов, что удивительно, что его еще не совсем съели. Демократия остается "великой ложью нашего времени", как назвал ее Победоносцев.

Наркомания хуже пьянства. Она вызывает уныние и преступность, и по достижении какой-то степени ее обладания человек готов на что угодно для удовлетворения своей страсти. Люди делаются безнадежными рабами. Еще хуже, конечно, новая болезнь, преимущественно распространяемая гомосексуалистами. Господь не напрасно послал ее, а либералы, потворствуя гомосексуалистам, долгое время старались умалять ее значение, и даже теперь стараются препятствовать борьбе с нею. Однако, она является некоторым сдерживающим явлением для безудержного блуда.

По возвращении в Америку постараюсь достать Вам военный песенник.

Не знаю, сколько времени пробуду во Франции. У моей сестры запущенный рак. Хирурги вскрыли ее и зашили, увидев уже общее его распространение. Это колоссальная потеря для епархии. Она очень начитанна и имеет здравый православный ум. Многие приезжают или пишут ей, ища совета. Она всего на год моложе меня, и мы всегда с нею были особенно близки. Монашки еще не знают, насколько безнадежно ее состояние. Что касается моего здоровья, то оно не так плохо, но слабоваты ноги. Но жить я, конечно, буду не долго, ибо это после 85-ти лет не принято. Сердце мое сейчас, слава Богу, лучше.

Господь да хранит Вас и Вашу семью. Призываю на Вас Божие благословение и остаюсь искренно Ваш

Епископ Григорий.

(Адресат неизвестен)

25 июля/7 авг. 1987 г.

Дорогой Отец Феодор,

Спасибо за письмо, которое получил вчера. Я рад, что Ты побывал в Джорданвилле и глотнул там свежего церковного воздуха. Старайся еще бывать там. Очень может быть, что Тебе было бы полезно переменить приход или устроиться где-нибудь вторым священником. Боюсь, чтобы неудача первого прихода не увела Тебя в какое-нибудь место без храма вовсе. Но, конечно, никуда не двигайся, не обеспечив себе замену. А пока старайся все-таки вести дело там, где Тебя поначалу поставил Господь не без участия Твоей собственной воли.

Может быть, свойства Твоего характера таковы, что Тебе лучше быть где-нибудь вторым священником, по крайней мере, некоторое время. Это не так легко найти, но не невозможно, но, конечно, в таком случае доход и личное содержание будет сравнительно очень малым. Обо всем этом мы можем поговорить, когда я вернусь.

Однако, независимо от таких планов у Тебя остается необходимость думать о причинах первой неудачи. Все приходы состоят из грешников, но ведь и дети у родителей рождаются с трудными характерами, а иногда с дурными склонностями. Тогда на родителях долг ложится перед Богом поправлять это воспитанием, которое ничего не дает, если оно лишено любви. То же самое с приходами и настоятелями. Доброе влияние на приход, как и воспитание детей, требует времени и, прежде всего со стороны настоятеля, терпения и любви с чувством ответственности за души пасомых, как в семье сознание ответственности за воспитание. И в обоих случаях очень много значит пример родителей или пастыря. В обоих случаях надо замечать отрицательные явления, но не злиться, а стараться исправлять терпением и любовию.

Вот я сейчас в монастыре. Во внутренней жизни сестер не все всегда было гладко. Я знаю, что некоторые сестры для игумении представляли трудные задачи, особенно в их отношениях друг с другом. Но она преодолевала их не осуждением искушаемых, хотя ясно видела иногда причину искушения в определенных греховных чувствах, а в своей любви к ним и желанием помочь в преодолении искушения. Сейчас видны результаты ее трудов. В своей ответной любви монашки никогда не были так миролюбивы, как теперь, когда боятся чем-либо опечалить свою умирающую игумению. Поэтому и Тебе надо меньше всего искать, в чем перед Тобою могут быть виноваты прихожане, а стараться заметить, не погрешил ли Ты сам холодностью или недостатком любви, которая одна только дает нам возможность помогать другим в деле их спасения, которое должно быть нашей главной целью, усиливаясь тем более, чем труднее представляется данный случай. Чем меньше будешь копаться и думать о своей трудности, тем больше Бог будет помогать Тебе, и тогда многое печальное сейчас окажется источником радости.

Бедная м. Магдалина, конечно, много страдает, но и находит немалое утешение, когда к ней возвращается от ближних та любовь, которую она им оказывала в их бедах и искушениях. Это особенно было явно в день ее Ангела, который по проявлениям любви был для нее радостным и утешительным.

Но, конечно, ничего мы не можем достигнуть без молитвы. Бог не помогает нам непрошенно. Молись более усердно об умножении любви, укоряя себя в том, что ее мало, а не успокаивайся на том, что это потому, что люди плохие.

Господь да будет Тебе в этом помощником. Об этом молюсь, когда поминаю Тебя. Благословение Божие да будет с Тобою и Твоей семьей.

Любящий Тебя

епископ Григорий.

(В.Д.Самарину)

25 сент./7 окт. 1987 г.

Дорогой Владимир Димитриевич,

Спасибо за письмо от 15 сентября, которое получил на днях, после возвращения из Европы. Благодарю Вас и за сочувствие по поводу кончины сестры.

Кончина ее была праведной, и потому не печальной. Она длилась два месяца после того, что доктора предсказали, что она должна наступить недели через две-три и будет мучительной, ибо рак широко распространился. Однако вышло иначе: больших болей не было, болеутоляющую таблетку (снотворную) принимала только на ночь и обычно спала хорошо. Вскоре прибыла Мироточивая Икона и находилась в монастыре до ее кончины и погребения. Ее приносили в келию болящей после обедни и пели акафист, после чего она оставалась у нее до вечерни. Больная имела много друзей, часто обязанных ей духовными советами. Многие к ней приезжали, и она с ними говорила. Только дня за 3-4 до кончины она по слабости едва могла говорить, но сознания не теряла и сохраняла радостное настроение. Так и умерла она без видимых страданий, после прочтения мною отходной.

Перед возвращением я успел побывать в Женеве и Мюнхене, а также провел одни день в Париже у Вел. Князя по Его приглашению. Здоровье мое от поездки не пострадало, а укрепилось.

Радуюсь, что Вы могли вернуться домой, и молюсь, чтобы Господь освободил Вас от волнений и укрепил бы Ваше здоровье. Когда все посылаемое Им принимаешь покорно, на душе делается спокойно. Мне поэтому не вредит здоровью мое изгнание из Синода, и я уже не принимаю никаких лекарств для сердца. Ноги немного лучше, но еще явно стариковские: хожу медленно, но службы могу выстаивать. В мюнхенском монастыре без большого труда выдерживал ночную службу. У них она начинается в 4 ч. утра до восьми. Нам надо держаться. По моим сведениям, Москва ищет способа вовлечь нашу иерархию в общение путем привлечения к совместному празднованию тысячелетия в той или иной форме. Может быть, на старости лет нам еще придется побороться за правду.

Так что не унывайте и Вы и оставайтесь готовым на всякий случай. Господь да поможет Вам.

Призывая на Вас и супругу Вашу Божие благословение остаюсь Вашим доброжелателем

епископ Григорий.

(С.Я.Красовицкому)

13/26 октября 1987 г.

Дорогой друг,

Спасибо за июльское письмо, которое рад был получить. Здоровье мое, слава Богу, не плохо, хотя, конечно, возраст дает себя знать. Однако я хорошо перенес поездку во Францию, вызванную кончиной моей сестры, игумении Магдалины, которая была замечательной женщиной. Посылаю Вам копию некролога, который дает о ней некоторое понятие. Помолитесь об упокоении ее души.

Выезжая в начале июля из Америки, я думал скоро вернуться, ибо после операции сестры доктора заключили, что рак успел слишком широко распространиться. Поэтому они просто зашили опять разрез и считали, что смерть должна наступить через 2-3 недели и будет мучительной. Они не учли милости Божией. Вскоре после моего приезда прибыла Мироточивая Иверская Икона Божией Матери. Она принадлежит православному испанцу, который почему-то забеспокоился о здоровье М. Магдалины и справился о ней по телефону. Узнав, насколько она больна, он решил привезти Икону, чтобы она была при болящей, пока та не поправится или умрет. Икона пребывала в монастыре до ее кончины и была большим утешением и для болящей, и для сестер. Доктора ошиблись в прогнозе: она прожила еще почти два месяца и сравнительно не слишком страдала. Уход был хороший, ибо две монашки в прошлом были профессиональными мед. сестрами. Им помогала моя дочь Мария. Мат. Магдалина знала безнадежное определение врачей, но была радостно настроена и принимала многих посетителей, часто приезжавших издалека. Местный французский врач, навещавший ее почти ежедневно, иногда дважды, отказался от всякого вознаграждения, говоря, что слишком обязан Матушке, ибо разговоры с нею так много дали ему, обратив от неверия к вере. Другой доктор, ранее делавший ей операцию сломанного бедра, устроил, чтобы ее оперировали в небольшой клинике, где уход был совершенно замечательный. Она была центром внимания всего персонала, и при ней все время была одна из наших монахинь. Я так и не знаю, кто платил (м.б. доктора?), но с монастыря ничего не взяли. Для инокинь ее кончина была наставительна и значительно облегчила положение ее преемницы.

Теперь отвечаю на Ваше письмо. Очень возможно, что относительно причин моего устранения Вы отчасти правы. Но, впрочем, мне все равно, вероятно, скоро надо было бы уходить по возрасту и немощи. После 85 лет работоспособность уже не та. Во всяком случае, все совершается не без воли Божией, или направляющей, или попускающей.

Я думал жить в Лесненском монастыре во Франции, но оказалось, что для меня там слишком сырой климат; проболев там месяца три, я вынужден был вернуться в Америку на попечение сына и двух дочерей. Здоровье мое за это время значительно поправилось, хотя ноги после болезни не вполне вернулись к норме. Теперь перед возвращением в Америку из Франции я смог съездить в Женеву и Мюнхен для свидания с местными Преосвященными. Служил в Париже и Мюнхене.

<...>

Довольно трудно сравнивать интеллигенции разных народов. Относительно американцев посылаю Вам интересную и довольно верную статью из журнала Ридерз Дайджест. Автор ее правильно отметил релятивизм современного общества, привыкшего равнодушно взирать на добро и зло, истину и ложь. Много лет тому назад я встречался с одним из главных редакторов и м.б. основателей журнала, внеконфессионального, но с направлением вообще христианской добродетели и антикоммунистического. В своей время, в молодости, он эмигрировал в СССР, сочувствуя коммунизму. Пожив там достаточно и испробовав его на деле, он переменился и вернулся в Америку уже твердым антикоммунистом. Звали его Юджин Лайонс.

Насколько я понимаю Горбачева, у него не может быть ничего христианского в идеологии, да и есть ли она у него вообще? Он представляется мне скорее оппортунистом в широком политическом смысле слова. Он освобождает таких людей, как о.о. Якунин и Русак, но и активных иудеев, не по либеральности убеждений или сочувствию их столь различным идеям, а с точки зрения политической целесообразности в данной обстановке. Это акция не идейная, поэтому его кажущийся либерализм, как всякий акт оппортунизма, может быть непрочным. Однако Вы правы, что все-таки надо пользоваться и таким моментом существующей "гласности". Однако, вспоминая, как быстро сменился НЭП жестокими преследованиями и крутым поворотом, - я несколько озабочен тем, что Вы "приоткрылись".

У нас появляются слухи о возможности установления какого-то общения между Зарубежной Церковью и Московской Патриархией по поводу празднования Тысячелетия. Будто бы о этом что-то писал даже П. Пимен, но текст его мне еще не известен. Меня такие разговоры тревожат, ибо такое участие в любой, хотя бы и малой степени, здесь было бы уже попущением в отношении экуменизма, Советской государственности (Сергианства) и почитания Новомучеников. Раз чем-то поступившись, было бы трудно вернуться к полной принципиальности.

Думаю, что и вам, нашим единомышленникам в России, надо иметь в виду, что отделившиеся от нас Зап.-Европейский Экзархат и особенно Северо-Американская Автокефалия уже совсем отделились от Русской Церкви, и потому не должны допускаться нами ни к какой форме совместного празднования, чтобы с нашей стороны не было даже некоторого де факто признания допустимости их позиций. Фактически, когда это казалось более выгодным в борьбе с Синодом, и те и другие бывали в юрисдикции Сергиан. Отказавшись от новомучеников, те и другие тем самым отреклись от одного из главных украшений тысячелетия Христианства на Руси.

Я недавно получил и прочитал первый том сочинения о. Русака. Оно хорошо написано и очень интересно, а также современно. Надеюсь, что и продолжение скоро выйдет. Вижу, что мы, заграничные чада Русской Церкви, были достаточно хорошо осведомлены и не сделали никаких ошибок в отношении Церкви на Родине, в частности, когда устанавливали форму поминовения по кончине Митр. Петра. Собор тогда вынес постановление по моему докладу после проверки вестей о его смерти. Мой доклад по желанию Митр. Анастасия предварительно был дан на отзыв проф. С.В.Троицкому, как канонисту, и был им всецело поддержан, хотя и в то время мы с ним не всегда были согласны, будучи, однако лично в добрых отношениях. Думаю, что этот мой доклад был бы интересен о. В.Русаку, и если смогу, то пошлю Вам копию для него. Из библиографии к его книге не вижу, чтобы мои сочинения, кроме одной статьи, до него дошли: в библиографии упомянута только одна работа.

Между прочим. Отец В.Русак поместил очень интересный эпизод о Митроп. Петре и медведе. Об этом я уже читал, кажется, в Парижском Вестнике, но там он был отнесен, насколько помню, не к Митр. Петру, а Митр. Кириллу. Можно ли более точно выяснить, с кем из двух исповедников это произошло на самом деле? Рассказ буквально одинаковый, что Митрополит был ночью выброшен в лесу из поезда. Пройдя некоторое расстояние, он начал замерзать. Тут к нему подошел медведь и лег около него, и согревал его до утра, когда Митроп. решился лечь рядом с ним. В Парижском Вестнике это было напечатано на основании чьих-то воспоминаний. Хотелось бы выяснить, чья версия правильнее.

Теперь относительно Вашего предложения о моем выступлении в печати, обращенном к П. Пимену. Я всегда готов выступать по принципиальным вопросам. Поэтому, в принципе, я бы не возражал, но мне надо предварительно выяснить кое-что для обеспечения распространения. Я еще напишу Вам по этому вопросу.

<...>

У нас здесь многие жалуются на безразличие прихожан, недостаток ревности в отношении истины и соблюдения церковных правил. Поэтому бывает, что когда кто-то из них попадает в СССР и сталкивается с людьми, у которых борьбою за сохранение веры она горячее, их более живая молитва, ощущаемая в храмах, производит особое впечатление при сравнении с кажущимся равнодушием людей, не искушенных гонениями. Здесь для спасения своей души больше приходится бороться с соблазнами благобыта и недостатка ревности. Формы борьбы тут и там разные, а враг тот же самый. В условиях безопасности, без необходимости борьбы за свою веру, легче развивается Лаодикийская болезнь (Апок. 3,14-18). Но благобыт, в большой мере связанный с общей задолженностью, легко может перейти в кризис и необходимость расплачиваться с непосильными долгами, и из кризиса перейти в состояние катастрофы, как это было в Америке в Двадцатых годах. Капиталистическое благополучие висит на ниточке, которая легко может оборваться и пустить мир в хаос, который откроет дорогу Антихристу. Поэтому я не жду себе радостной старости, а скорее готовлюсь к испытаниям. Но поскольку времена и сроки нам не открыты, мы пока должны делать, что возможно для распространения истины и укрепления Церкви ради молодых поколений.

Ваши наблюдения относительно развращения молодежи очень печальны и вызывают тревогу за будущее.

Господь да хранит Вас и Вашу семью. На всех вас призываю Божие благословение и остаюсь искренно Ваш с любовью во Христе

Епископ Григорий.

продолжение